baku soya: AKTIVISME

Mural Perempuan Bicara Perempuan

Mural untuk Pemula

Sebagai aktifitas subkultur dari narasi seni moderen yang muncul di tengah masyarakat urban, awal kemunculannya pun tidak berlangsung begitu saja, akan tetapi ada periode dimana seni mural menjadi salah satu alternatif seniman dalam mengekspresikan realitas sosial di lingkungan masyarakat kota.

Sebagaimana praktek sang maestro dunia, Pablo Picasso dapat menunjukkan sebuah maha karya kepada dunia tentang potret kota Guernica yang dibombardir oleh tentara Nazi berafiliasi dengan kelompok nasionalis Spanyol. Tragedi tersebut menelan korban sipil yang cukup banyak terutama perempuan dan anak-anak. Informasi pun menyebar ke Paris tempat dimana Picasso meluapkan hasrta kesenian bersama rivalnya Henri Metise pada pameran perdana mereka, pada saat bersamaan Picasso kemudian memilih untuk meninggalkan pameran dan menggarap karya mural bertajuk Guernica.

Ketika melihat lukisan “Guernica” maka kita akan menemukan gaya khas dari Picasso yang konsisten dengan aliran kubisme alamiah dengan pendekatan geometris dasar pada bidang dua dimensi dan pewarnaannya, Picasso mengkombinasikan skema monokromatik dengan warna abu-abu, biru dan oker. Dengan kecerdikan teknis dan metode yang matang yang mengantarkan Picasso menjadi tokoh seni rupa paling berpengaruh di dunia, serta lewat lukisan “Guernica” gagasan mural art dikenal dan menjadi sebuah sayap utama dalam seni moderen.

Fenomenalnya “Gurnica” mampu mendobrak lahirnya aliran-aliran estetik baru dalam seni rupa Barat. Saat jelang dua tahun setelah tutup usia sang maestro, anak berambut ikal dari keturunan Haiti berumur 16 tahun bersama ibunya berdiri dihadapan mural “Gurnica” dan sangat tertegun menikmati sihir maha karya tersebut. Dialah, Jean-Michel Basquiat dalam potert film fiksi biografi “Basquiat” yang di perankan oleh Jeffrey Wrigt. Pada usia yang sangat muda tersebut, Basquiat telah menghasilkan banyak karya mural yang terpajang menghiasi dinding tembok kota Soho lalu bersama dengan karibnya Al Dias membuat sebuah karya grafiti bertuliskan “SAMO IS DEAD”. Tentunya Basquiat banyak meyerap inspirasi dari karya Picasso sebagai fondasi utama karya garfittinya sekaligus responnya terhadap polemik modernisme akhir menuju pascamodernisme awal dengan menghadirkan gaya ekspresionisme sebagai protes terhadap dinamika sosial-politk saat itu.

Berbeda dengan sang maestro yang pernah mencicipi pendidikan seni formal, Basquiat tidak pernah mengenyam pendidikan formal. Olehnya itu, setiap karya yang menghiasi didnding tembok memiliki unsur keseimbangan dan spontanitas dan tentunya muatan kritik yang terkandung dalam karya-karyanya sehingga dibeberapa kalangan seniman menyebut sebagai Neu Wilden (yang liar) disamping kehidupan yang liar sebagai manusia kardus, refleksinya pun mempengaruhi setiap goresan tangan di tembok gedung Soho.[1]

Mengawali karir sebagai seniman jalanan sudah tentu membuat Basquiat harus mencari cara agar karyanya bisa masuk dalam pameran bergengsi, setidaknya dapat menemukan penggemarnya. Setelah psroject “SAMO IS DEAD” menghiasi dinding tembok Soho. Setahun berikutnya bertepatan musim gugur 1982, Basquiat mengunjungi bengkel seni factory miliki Andi Warhol legenda pop cultur, sebenarnya perjumpaan tersebut atas inisiasi Bruno Bischofberger rekan Warhol asal zurich yang sejak awal tertarik pada kejeniusan Basquiat lalu berkenang mengenalkan kepada Warhol yang memiliki akses pada kurator ternama saat itu.

Sebagaimana dalam adegan film “Bisquiat” pertemuan perdana itu, lelaki dengan corak rambut gimbal itu mengajukkan pertanyaan, “berapa lama waktu yang bisa dibutuhkan untuk bisa terkenal?

Pria kulit putih yang ditanya itu lantas menjawab, “Empat tahun. Enam untuk bisa jadi kaya.”

Sejak saat itu karya kolaborasi lahir selama berlangsungnya kerja sama antara Basquat dan Warhol. Pada tahun 1985, karya bertajuk Arm and Hammer II dirilis. Secara garis besar Arm and Hammer II memiliki irisan yang berbeda dari segi karya, Warhol dengan gaya pop art yang berkontras tinggi dipadukan dengan gaya ekspresionis oleh Basquiat. Setahun berselang, karya kolaborasi kedua dengan judul Ten Punching Bags (Last Supper) dipamerkan di Milan atas permintaan Alexander Lolas seorang kurator internasional. Sebagai penjamuan terakhir atas permintaan tersebut Warhol dan Bisquat menjelma lalu memadukan gagasan perlawan terhadap segala penindasan atas nama idiologi.[2]

Dalam beberapa literatur menyebutkan bahwa Basquiat sangat mengidolakan Warhol, serta termotivasi agar karyanya dapat diterima publik dengan sokongan figur seorang Warhol. Begitupula sebaliknya, Warhol sangat mengagumi anak muda seperti Basquiat yang tidak kehabisan ide pemberontakan. Olehnya, relasi antara Basquiat dan Warhol disebut sebagai relasi bromance, dan ikatan tersebut menurut Victor Bockris dalam Warhol: A Biography (1989) adalah melambangkan “simbiosis mutualisme”. Sampai saat setelah wafatnya Warhol pada tahun 1984, menjadikan Basquiat terpukul dan pada akhirnya, obat-obatan menjadi pelampiasan yang berujung kematian pada tahun 1988. Usianya masih cukup muda menginjak 27 tahun.[3]

Diantara rivalitas Pablo Picasso dan Henri Matisse di Paris, ternyata ada pula “pernikahan gila dunia seni” anatara Jean-Michel Basquiat dan Andi Warhol di Amerika yang kemudian mewarnai sejarah peradaban seni rupa moderen terutama genre pop art dan mural art yang sampai saat ini praktek lukisan mural dapat dinikmmati setiap tembok kota-kota dunia, dan produk spanduk, pamflet, browsur, stiker mewakili praktek pop art yang bisa ditemukan kala partai “marjinal” melakukan kampanye.

Mural untuk Perempuan

Setidaknya terdapat dua irisan penting dalam melihat perhelatan kesenian kita, khusunya seni lukis mural. Yang pertama adalah, bagaiman seni lukis mural dijadikan sebagai medium untuk berlangsungnya kegiatan artistik dan yang kedua, mengisi isu yang bergizi kedalam seni lukis mural sebagai agenda distribusi kesadaran masyarakat urban. Pandangan tersebut bergantung pada konsepsi kita terhadap seni mural, apakah mentok sebagai sebuah karya seni yang memiliki unsur estetik, ataukah mampu memadukan antara unsur estetik dan unsur kedalaman makna (isu-isu perempuan).

Dengan memanfaatkan tembok yang berada di sudut-sudut kota maupun tengah-tengah akses keramaian, masyarakat dari pelbagai usia dengan mudah melihat lalu mencermati dengan cara mereka sendiri. Kesannya adalah masyrakat lebih rilex dalam mengakses karya seni dibanding dengan mengunjungi galeri dan Museum seni tertentu. Masyarakat juga tentunya tidak terkoptasi dengan seni yang bernuansa elit yang mengharuskan apresiasinya hanya pada ruang tertentu dan bahkan terkesan kaku dalam perayaannya, pada akhirnya sebahagian masyarakat marjinal seperti kaum miskin kota yang tergolong dalam masyarakat ekonomi bawah tidak mempunyai kesempatan dan tentunya merasa minder atas nuansa perayan kesenian seperti itu. Seni lukis mural hakikatnya dapat mengakomodir irisan (seni untuk rakyat) atau (seni untuk publik) yaitu karya seni yang dapat dirayakan bersama-sama di semua kalangan masyarakat.

Setiapa karya seni memiliki kekuatan sugesti yang kuat, energi yang terkandung didalam pun sangat berimplikasi lalu menyasar ruang instuisi seseorang. Apalagi lukisan tersebut terpajang bebas di ruang-ruang publik yang tidak mengenal usia pandang, suda tentu dari segi artistik menyenangkan. Apalagi dalam prespektif tata ruang kota yang mengidamkan wajah kota asrih, bersih, dan nampak pula beragam lukisan menempel di dinding (tembok). Alih-alih pemerintah kota tidak repot menggelontor anggaran agar dapat membeli cat dan mewarnai seluruh isi tembok yang penuh dengan lumut dan karatan. Ah, pemerintah kota lebih sudi memberi anggaran untuk memajang papan iklan kesuksesan wali kota atau memberi restu kepada partai politik untuk memajang spanduk kandidat yang bikin muak itu. Ditambah lagi propaganda marketing produk multinasional dan impor yang memonopoli kehidupan masyarakat pada umumnya. Fanomena tersebut dapat ditemui diberbagai kota di indonesia dengan berbagai slogan yang meracuni otak.

Fanomena lain dapat ditemukan pada perkembangan arus kapitalisme lanjut, dimana ikla produk industri kapitalis memenuhi ruas jalan disetiap kota. Bayangkan saja setiap hari dalam rutinitas, mulai dari rumah sampai di ruas-ruas jalan selalalu disuguhkan dengan pemandangan iklan shampoo, dan handphon yang menggambarkan seorang perempuan cantik sedang mengurai rambutnya usai menggunakan shampoo pantene lalu sambil berdiri memegang iphon keluaran terbaru dengan warna mengkilap mengikuti warna kulitnya yang “aduhai”. Sudah tentunya siklus tersebut dapat menanamkan mindset masyarakat terhadap sebuah kehidupan yang ideal, dimana steriotip yang muncul bahwa perempuan tidak dikatan cantik kalau tidak memiliki rambut yang bagus dan atau memiliki warna kulit cerah. Akhirnya masyarakat dikonstruk untuk meningkatkan daya beli dan hasrat untuk memiliki yang melampaui nalar antara “keinginan” dan “kebutuhan”. Melalui objek perempuan juga serasa ekspansi dan propaganda kepitalis benar-benar jitu menyasar nafsu manusia untuk selalu memproyeksikan diri menjadi manusia hiperealitas alias masyarakat konsumtif pasif.

Konsekwensi ril dari perkembangan kapitalisme lanjut adalah munculnya stigma yang merembek ke berbagai sektor masyarakat kontemporer. Terutama pada sektor perempuan yang menjadi ikon di stiap instrumen produk kapitalis. Subjek perempuan terlihat sangat radikal didehumanisasi lewat penampakan iklan di televisi, koran, majalah, spanduk, baliho, binner, dan teknologi informasi berbasis komputer dan gadget. Pengkodeaan tersebut menunjukkan adanya pencitraan negatif, diantaranya dalam bentuk subordinatif dan eksploitatif yang kemudian merepresentasikan patologi idiologi gender. Pada kasus ini terkait tiga hal pokok perempuan, yang pertama, adalah persoalan eksploitasi stereotip daya tarik seksualitas perempuan. Kedua, terkait eksplotitasi stereotip seksualitas perempuaan yang kemudian memunculkan stereotip turunan seperti pandangan terhadap segenap organ tubuh perempuan. Serta ketiga, yang tidak kalah menonjol adalah eksploitasi stereotip domestikisasi atau pengiburumahtanggaan.[4]

Sederhananya, perempuan masi belum memiliki peran penting yang setara dengan laki-laki dalam berbagai sektor kehidupan. Dimana perempuan rupanya masi dipandang sebagai representasi kodrati yang menempatkan perempuan sebagai subjek rumahan sementara laki-laki yang kemudian menguasai alat-alat produksi. Perempuan lalu direduksi menjadi manusia kelas dua dalam relasi sosial maupun keluarga, karena dianggap tidak memiliki kekuatan fisik yang kuat seperti laki-laki. Maka, perannnya pun hanya sebatas di rumah mengurusi rumah tangga dan merawat anak-anak (domestikisasi) sebagaimana yang ditunjukkan pada era revolusi industri. Sementara pada era kapitalisem yang barbar ini, kodrat perempuan hanya berkisar anatar kasur-dapur-sumur, menjadi seorang putri-istri-ibu, lalu kemudian diperluas menempati berbagai perusahan atau pekerja upahan yang gajinya pas-pasan. Secara dialektis kita dapat menelaah bahwa bentuk eksploitasi perempuan malah lebik kompleks anatar keterlibatan perempuan dalam proses produksi dan reproduksi yang ternayata sarat dengan unsur penindasan dengan berbagai macam bentuk.

Lalu kemudian dengan mencuaknya kasus pelecehan seksual, kekerasan dalam rumah tangga, pemerkosaan, dan serangkaian kasus asusila lainnya, membuat perempuan harus mendorong diri secara otonom untuk bersolidaritas melawan ketertindasan dalam garis politik yang independen. Sebagaiman dalam tajuk “mural untuk perempuan” sekiranya secara represif menjadi medium yang tepat bagi perjuangan perempuan untuk mengkampanyekan kesadaran atas kedirian dan pilihan politik yang selama ini diabaikan oleh yang mendominasi (laki-laki). Dalam “mural untuk perempuan” sekurang melibatkan lima puluh perempuan dari berbagai usia dengan beragam sketsa gambar sudah tentunya sarat dengan muatan ekspresi atas masalah-masalah seputar perempuan, khusunya di maluku utara dan tentunya kota Ternate sebagai pusat perhelatan seni mural berlangsung.

Perempuan Bicara Perempuan

“SENIMAN menciptakan sesuatu dari apa yang dinamakan ketiadaan,” Emiria Sunassa Wama′na Putri Al Alam Mahkota Tidore gelar Emma Wilhemina Parera

Seorang perempuan nampak santun dan tersenyum menawan berdiri dengan sedikit membongkok seperti seorang putri duyun yang sedang membengkokkan kaki kala bersandar di tepian pantai. Dengan paras yang sangat menawan terdapat setangkai bunga berwarna putih menempel di telinga dengan model rambut sanggul (konde) kebelakang, kebaya warnah putih menjadi pilihan yang cocok dikenakan sebagai satu kesatuan dengan bunga yang dilettakkan di telinga. Dibagian pinggul sampai menyentuh mata kaki dibalut seutas sarung berwarna kolaboratif antara biru muda dan kuning, lengkap dengan sendal yang pernah dipakai oleh perempuan berdarah biru. Rupanya dengan postur sedikit menunduk ternyata perempuan tersebut memegang sebuah payung berwarna merah darah mengarah kesamping kiri atas sembari memulai sebuah perjalanan melewati jalan yang tak beraspal. Disamping kiri jalan, terdapat terhampar rumput hijau serta sebuah danau kecil berwarna biru sebagai bentuk penyempurnaan figur perempuan yang sering disematkan dengan naluri keindahan.

Itulah potret lukisan figuratif dengan judul “wanita berpayung” yang dilukiskan diatas canvas berukuran 155 cm x 80 cm yang dibuat sekitar tahun 1957 lewat tangan seorang perupa perempuan pertama Indonesia bernama Emiria Sunassa yang belakang ini diketahuia berasal dari negeri Kie Matubu (kesultanan Tidore) .[5]

Lewat perkataan fenomenalnya, seolah Emira hadir dari “ketiadaan” lalu kemudian menjadi “ada”, dan dari “ketiadaan” sosok Emiria termanifestasi dengan segala yang-ada dalam pengalaman hidupnya. Rupanay Emiria sengat memahami term tersebut dengan menemukan kediriannya lewat suasana hati (mood), karena suasan hati membuat emiria akan menyingkap sesuatu yang belum tertemukan. Dalam suasana hati penuh cinta emiria menemukan berbagai hal menjadi penuh kasih, warna, makna, ketulusan, dan kemudian mendorong naluria estetik-nya untuk dituangkan dalam setiap ayunan kwas yang ia pegang. Dalam karirnya yang singkat, emiria berhasil meng-ada-kan beberapa karya yang bersentuhan dengan tema seputar perempuan dan tradisi lokal, seperti pada lukisan berjudul “poteret wanita tua”, “pengantin dayak”, “wanita sulawesi”, dan “wanita berpayung”.

Sebagaiman pada lukisan “pengantin Dayak” menunjukkan emiria sangat lihai dan jenius dalam pemilihan warna merah jambu dan coklat tua yang mengangkat figur perempuan dari suku dayak yang sedang merayakan pernikahan dengan duduk berbaris mengenakan pakaian khas suku dayak. Lukisan tersebut mendapat pujian dari kalangan perupa ternama periode pertama seperti Sudjojono yang mengatakan emiria sebabagi pelukis perempuan yang “genius”.

Sesungguhnya apa yang dilakukan oleh emiria adalah suatu kejadian yang luar biasa dalam perjalan sejarah perempuan Indonesia. khususnya figur perempuan sebagai perupa tentunya sesuatu yang sulit ditemui pada periode awal bangsa ini, dengan kehadiran Emiria sebagai perupa perempuan yang memfokuskan diri pada isu-isu seputar perempuan dan budaya lokal tentunya mendapatkan tempat khusus dan istemewa sebagai pelaku seni yang gigih memperkenalkan pentingnya mempertahankan tradisi dan budaya lokal sebagai karakter khas manusia Indonesia. Pada tataran ini, emiria menawarkan kepada seluruh perempuan bahwa apa yang tersisah dari kebudayaan kolonialsime ialah tercabutnya akar kebudayaan perempuan lokal dimana memperlakukan perempuan sebagai budak seks pada setiap orde kolonialisme. Hal yang kemudian menjadi basis pertahanan bagi perempuan adalah menggali kembali nilai luhur yang terkandung dalam setiap kebudayaan lokal yang menyebar setiap daerah di Indonesia. Dengan demikian periode Emiria beserta karyanya secara prespektif gender bergerak maju bersama beberapa organisasi perempuan yang getol menyuarakan hak-hak perempuan.

Setelah periode penjamuan Emiria, perupa perempuan indonesia serasa tidak terlalu intens melakukan pameran karya yang mengangkat persoalan dinamika perempuan, hal tersebut mungkin karena terputusnya regenerasi perupa perempuan saat setelah Emiria tutup usia. Gerak perempuan hanya berkutat pada pengorganisian dan kampanye terhadap ketertindasan di sektor buru dan hak atas akses politik di berbagai sektor. Padahal seni lukis merupakan salah satu metode paling efektif untuk mengkampanyekan kedirian perempuan beserta hak-hak kemerdakaan lainnya.

Baru tahun 1990 mulai tumbuh kesadaran di beberapa kalangan perupa muda perempuan, seperti Lucia Hartini, Arahmaiani, Astari Rasjid, Iriantine Karnaya, Dolorosa Sinaga, Marida Nasution hingga perupa yang lebih muda seperti Bunga Jeruk dan Laksmi Sitoresmi untuk membicarakan kembali kedirian mereka lewat karya seni sebagai ekspresei terhadap penindasan yang tersubordenasi oleh kekuatan dominasi. Atas usaha kolektif tersebut rupanya berdampak pada munculnya kajia-kajian perempuan khususnya lingkungan akademis, salah satunya Universitas Indonesia membuka program magister kajian perempuan yang dapat mendukung asumsi-asumsi perupa perempuan saat itu.[6] Pada tataran yang lain tentunya dunia akademisi mendorong terbukanya kran pengetahuan tentang perempuan sebagai penanda babak baru dalam perkembangan peradaban bangsa ini.

Terlepas dari periode tersebut, seiring dengan dialektisnya jaman ini bergerak maju maka posisi perempuan juga harus mendapat tempat yang layak dalam berbagai ruang termasuk dalam dunia kesenian. Karena sejatinya subjek perupa perempuan harus menyatakan keberpihaknya lewat berbagai macam karya seni yang bersentuhan dengan permasalahan perempuan di era kontemporer saat ini.

Sekitar tahun 2016 lalu respon muncul dari seorang seniman perempuan asal jepang, Yoko Ono. Yoko membuat sebuah pameran dengan tema “Arising”, yang mengajak perempuan seluruh negara untuk mengirimkan pesan singkat dengan bahasa mereka sendiri atas perlakuan kekerasan fisik yang mereka alami lengkap dengan foto mereka. Secara garis besar Yoko ingin menunjukkan solidaritas perempuan seluruh dunia untuk memprotes tindakan pelecehan seksual baik dari pasangan maupun orang lain. Mengingat data yang dirilis oleh WHO hampir 35 persen perempuan seluruh dunia mengalami kekerasan fisik dan kekerasan seksual, sementara sebanyak 38 persen telah tewas akibat dilakukan pasangannya.

Sementara untuk Indonesia sendiri sepanjang tahun 2015 sampai dengan 2016 data yang dirilis oleh Komnas Perempuan beberapa bentuk kekerasan perempuan sangat meningkat drastis, seperti kekerasan terhadap istri mencapai 6.725 kasus, kekerasan dalam pacaran mencapai 2.734 kasus dan kekerasan terhadap anak perempuan mencapai 930 kasus. Sementara kasus perkosaan mencapai 2.399 kasus, pencabulan 601 kasus, dan pelecehan seksual 1.666 kasus.

Data tersebut meningkat fantastik setiap tahun, dalam berbagai sektor. Kali ini respon juga kembali di helat oleh perupa perempuan Maluku Utara yang di pelopori oleh komunitas Kampung Warna dengan menunjukkan beberapa karya seni lukis mural dengan tema seputar perempuan. Keterlibatan perupa perempuan di Kampung Warna merupakan suatu kegembiraan bagi perempuan-perempuan maluku utara. Mengingat selama ini agenda keseniaan Maluku Utara hanya berkutat pada perayaaan festival yang belum pernah menyentuh ruang seni rupa khususnya seni lukis mural dan tentunya momentum untuk dapat mengorganisir seluruh perempuan agar berpartisipasi dalam solidaritas atas apa yang dialami perempuan seluruh dunia. Setidaknya perempuan dapat membicarakan perempuan yang lain yang pernah mengalami diskriminasi atau membicarakan tentang kedirian perupa perempuan itu sendiri lewat seni lukis mural sebagai salah satu media alternatif yang efektif.

Kepustakaan:

[1] Dhani, Arman. 2017. “Jalan Hidup Pelukis Jalanan Jean-Michael Basquat”. Tirto, https://tirto.id/jalan-hidup-pelukis-jalanan-jean-michel-basquiat-cphd (diakses 25 Desember 2017).

[2] Irfan Reza, M Faisal. 2017. “Persahabatan-Persahabatan yang Mengubah Dunia Seni”. Tirto, https://tirto.id/persahabatan-persahabatan-yang-mengubah-dunia-seni-cwiD(diakses 25 Desember 2017).

[3] Borkres, Victor. 1989. Warhol: A Biography

[4] Aginta Hidayat, Medhy. 2012. “Menggugat Modernisme”, Mengenali Rentang Pemikiran Postmodernisme Jean Baudrillard. Jalasutra.

[5] Setyono, Budi. 2010. “Emiria Sunassa, Perupa Perempuan Genius”. Historia, http://historia.id/persona/emiria-sunassa-perupa-perempuan-genius(diakses 25 Desember 2017)

Baca Selanjutnya

Share |

POLITIK GADUH MUSUH BERSAMA

AKTIVISME 07:42

“Politik adalah jalan menuju kebahagiaan,

Politik pada dasarnya adalah sarana,

bukan tujuan". Aristoteles

Istilah “gaduh” dalam perspektif kajian lingkungan hidup lebih bersinonim dengan carut-marutnya pengelolaan sumberdaya alam. Pengelolaan rimba yang tak terkendali, eksplorasi sumberdaya alam yang melebihi batas atau dapat disebut juga sebagai ketidak-profesionalan manusia dalam membaca tanda-tanda semesta. Dan akibtanya bisa fatal. Banjir yang selalu menghampiri kita dari segala penjuru serta tergerusnya stok sumberdaya alam. Sebab, ia merupakan bagian yang tidak kalah penting dalam kehidupan.

Misalnya pada konferensi lingkungan hidup di Stockholm yang diselenggarakan oleh PBB (05-16 Jini 1972) dengan tema Only One Earth (satu bumi kita) menyodorkan enam topik pembahasan yakni pemukiman manusia, pengelolaan sumber daya alam, indentifikasi zat pencemaran, pembangunan dan lingkungan dan implikasi keorganisasian. Tentu dunia internasional memiliki tanggung jawab pada semesta yang semakin tak terkendali akibat dari hasil campur tangan manusia cenderung serakah. Inilah yang saya sebut sebagai kegaduhan lingkungan dalam kajian akademik.

Tetapi itu bagian lingkungan hidupnya, lain lagi dengan istilah “gaduh” pada diskursus politik. Jika menebang pohon secara semena-mena adalah bagian dari kelalaian mengelola hulu lingkungan, maka menyentuh dan memasukkan aspek-aspek fanatisme berlebihan—termasuk aspek identitas keetnikan—adalah bagian dari cara-cara menciptakan kedauhan di tengah-tengah paham masyarakat yang masih cenderung bergerak parsial.

Sulit untuk dibayangkan jika setiap prilaku para pelakon politik daerah meniupkan seruling bernuansa sektarianisme, politik identitas, dan atau intimidasi ke dalam rahim politik sebagai salah satu instrumen inti. Tentunya akan menjadi polutan asap yang terpapar bebas yang juga hampir dibenarkan mengotori atmosfir perpolitikan daerah. Masyarakat dengan segenap pengetahuaanya akan mengalami satu fase kritis karena akan kehilangan orientasinya sehingga tidak lagi mampuh membedakan mana tuturan personal yang bernilai privasi dan mana percakapan di ruang publik yang tidak perlu ditafsir secara berlebihan.

Padahal politik pada esensinya adalah sebuah seni dalam kemungkinan (the art of possible); mungkin menang, mungkin kalah; mungkin dipilih atau mungkin tidak dipilih, saat ini telah mengalami peralihan fungsi. Penyebabnya sederhana saja, mereka yang menggunakan istilah ini hanya mengunci diri pada satu makna yakni “hanya kemungkinan memenangkan perhelatan” dan tidak mau membuka ruang untuk kemungkinan lainnya alias belum menang.

Kegaduhan Substantif

Kehadiran metode memilih langsung baik kepala negara, kepala daerah dan legislatif yang semestinya menjadi wahana tercapainya demokrasi dan penguatan nilai-nilia normatif serta artikulasi politik rakyat dalam bentuk media kontrak sosial antara rakyat dan pemimpinnya benar-benar berada di ujung lorong sempit. Ia berjalan tidak linier dengan kemauan serta substansi reformasi. Kran kebebasan menyampaikan pendapat tanpa penahannya membuat semua orang merasa memiliki hak berpendapat: kapan, di mana, dan bagaimana cara menyajikan pendapatnya tidak menjadi soal. Yang terpenting adalah bahwa aspirasinya tersampaikan.

Olehnya itu dapat dipastikan bahwa jika kita gagal mengelola nuansa kebebasan yang cenderung kebablasan ini akan melahirkan suasana perpolitikan yang tidak kondusif. Rakyat dan pemimpin memang dekat secara fisiologis tetapi sebenarnya terpisah dalam aspek psikologis. Tembok-tembok sistem politik yang menggunakan segala cara demi mencapai kekuasaan mengikis hasib harapan rakyat di mata pemimpinnya. Sehingga jangan heran, pada setiap pilkada, kasus “money politic” selalu mencuat dan menjadi primadona.

Mungkin banyak khalayak umum berpendapat bahwa kegaduhan dalam dunia politik adalah sebuah fenomena yang biasa (dinamika). Tetapi jika diteropong dengan cermat, ia merupakan bom waktu yang perlu ditangani secara serius. Kecuali, kegaduhan tersebut hanya sebatas pada perkelahian gagasan, otokritik yang konstruktif sebagai metode melahirkan solusi-solusi manis semata demi kepentingan masyarakat dan pembangunan daerah. Tetapi jika hal itu sudah merasuki ruang privasi, membangkitkan nilai sektarianisme dan berlanjut pada kontestasi politik, maka diperlukan sentuhan khusus sebagai obat penawarnya.

Catatan Solusi

Saya mencoba untuk menawarkan sejumlah pilihan bagaiman kegaduhan dapat diatasi secara preventif sejak dini. Solusi ini mungkin terkesan masih sebatas gagasan tetapi paling tidak menambah khazanah berpikir kita tentang bagaimana menyikapi sebuah fenomena politik yang bergerak dinamis, menyentuh semua kalangan dan menjadi komoditi bagi kalangan yang berkepentingan terhadap setiap suksesi kepemimpinan daerah termasuk di Maluku Utara.

Dalam perkara politik daerah, termasuk di Maluku Utara, kita perlu meletakkan kaidah politik santun di atas segala kepentingan. Kesantunan dalam berplotik ini paling tidak membawa angin segar dan menghapus semua asumsi bahwa pilkada akan membawa petaka dalam soal relasi sosial masyarakat. Melalui kaidah-kaidah kesantunan ini juga memberi pelajaran berharga bahwa adigium tidak ada kawan sejati dan musuh abadi dalam kamus politik perlahan-perlahan terlepas dari asumsi masyarakat.

Selain itu, perlu juga menjunjung etika politik. Prof. Amien Rasi menyebutnya sebagai high politic (politik tingkat tinggi), yakni merangkul semua, menatap semua jenis kepentingan dan mengumbar harapan bagi semua. Tidak bersikap arogan apalagi mau mempertahankan pendapat sendiri di tengah-tengah rakyat. Etika politik juga dapat dimengerti sebagai dimenasi lain dari sikap tenggang rasa, bagaimana pun cara dan metode penyajiannya. Sebab dengan bertenggang rasa, kita menciptakan jembatan penghubung antara yang memimpin dan yang memimpin.

Melalui etika politik, kepentingan rakyat akan didorong untuk menempati lokomotif utama dari semuanya. Saya berpendapat hal inilah yang saat ini masih misterius karena belum mengakar ke dalam. Janji-janji manis para calon pemimpin yang sering tak terpenuhi ikut menambah berat beban politik masa kini. Kepercayaan rakyat sudah sulit diperoleh. Maka jangan heran, jika setiap momen pilkada, model politik transaksional menjadi menu utama dalam pemberitaan di media masaa bahkan berterbangan sampai ke Jakarta.

Paling urgen lagi dalam memerangi kegaduhan politik adalah tidak menggunakan nasihat Nicolo Machiaveli yaitu menghalalkan segala cara. Kapan niatan menghalalkan segala cara itu hadir dalam satu proses politik, kita akan masuk dalam keruhnya air lumpur yang dalam sambil berharap adanya sebuah pertolongan.

Kegaduhan bukan barang haram, sepanjang berada pada tataran percekcokan gagasan dalam rangka membangun negeri ini. Sebab ia akan menjadi sangat mahal bila salah ditempatkan pada di atas altar sikap politik beretika. Maka mari kita merawat negeri ini dan menghindari intrik politik yang cenderung merugikan kepentingan rakyat._(Istriku)

Iskar Hukum
Mahasiswa Pascasarjana Universitas Negeri Jakarta

Baca Selanjutnya

Share |

JADI ANAK "IPA" ATAU "IPS"

AKTIVISME 15:13

Baca Selanjutnya

Share |

Papa, Tabang Pohon Kelapa!

AKTIVISME 00:59

Oleh: Iavan Illich

Mengintip status Facebook salah seorang mantan Aktipis Makassar yang pulang ke Halmahera, beliau seorang kader militan PMII di Universitas Muslim Makassar. Ya, akau panggil “beliau” karena sapaan beliau bisa aku tafsirkan orang yang lebih tua dari saya, sudah lama beliau tinggalkan Makassar kembali ke tanah Halmahera pulau panjang penuh rayuan pulau kelapa dan berprofesi sebagai pengelola kopra.

Aku agak sedikit tak percaya bahwa beliau beralih profesi sebagai tukang kopra karena aku tau sejak masih kuliah beliau dikenal sebagai seorang yang mahir berargumentasi ketika ada pelaksanaan dsikusi antar mahasiswa. Dan lebih membuatku ragu pula bahwa beliau tidak seperti kawan pada umunya yang sempurna secara fisik, akan tetapi kondisi fisik beliau sangat disayangkan alias cacat kaki. Beliau hanya memiliki satu buah kaki dan dibantu dengan tongkat kayu Tawwabi yang diambil dari pesisir pulau Kayoa yang kasiatnya konon sebagai pengusir "suanggi" (setan).

Status beliau bernada candaan, “Jokowi ngana ni bgitu la ngana kase nae harga kopra kaa...! ini tarada kong kase nae harga rokok tuu....! Keadaan ni musti tabang kalapa la tanam tabako ka apa..!,
kalimatnya sederhana tapi menunjukkan sebuah sikap tentang nasib para petani kelapa di Maluku Utara secara umum, apalagi di tanah Halmahera yang komoditi utama adalah kelapa.
mungkin kita pernah membaca sejarah kawan, bahwa negeri empat kesultanan Moloku Kie Raha atau biasa kawan dengar sebagai negeri rempah-rempah yang membuat Portugis dan VOC tergiur datang jauh-jauh mengambil sekaligus menebang paleng cengkeh dan pala terbesar dalam kesejarahan ekspedisi mereka. Seperti yang disebutkan Leonardo Andaya dalam bukunya “Dunia Maluku”.

Perlu kawan ketahui bahwa negeri nan jauh itu bukan hanya terdapat dua jenis tumbuhan tersebut, cengkeh dan pala hanya tersebar di bebrapa pulau akan tetapi pulau yang berbentuk huruf “k” mirip dengan peta Sulawesi atau biasa disebut pulau panjang alias Halmahera terdapat pohon kelapa yang sangat banyak dari barat hingga timur. Sebahagian besar mata pencarian masyarakat Halmahera adalah "kopra" hasil olahan tradisional buah kelapa. Pengerjaan kopra pun tidak sembarang dan butuh tenaga extra fit agar sampai pada olahan isi kelapa yang benar-benar matang. Aku sendiri menyaksikan langsung pengerjaannya kala sering ikut papa ke kebun kelapa, mulai dari memetik, membelah, mengorek isi kelapa dsan puncaknya memasak di atas "parapar" untuk memastikan daging kelapa menjadi kopra sesuai dengan permintaan pasar. Sampai-sampai untuk menjaga agar kualitas kopranya sesuai maka papa kadang tak nginap di kebun untuk menjaga proses pengapiannya tetap stabil.

Baca Selanjutnya

Share |

Tengoklah “Buru”, “Rayuan Pulau Palsu”, sampai “Surat Cinta dari Praha”

AKTIVISME 00:40

Baca Selanjutnya

Share |

Rambut Gondrong Dalam Stigma Sejarah Indonesia

AKTIVISME 00:28

Oleh: El Trax

Pernahkah anda melihat pria berambut gondrong? Apa yang ada di benak anda ketika melihat pria gondrong?

Gondrong adalah sebutan yang berkembang di masyarakat bagi laki-laki yang berrambut panjang.Di masyarakat Indonesia laki-laki berrambut gondrong dianggap tidak wajar karena diidentikkan dengan pelanggaran nilai dan norma sebagai laki-laki. Banyak stigma negatif yang seringkali dilekatkan pada laki-laki berrambut gondrong. Seringkali secara spontan dan semena-mena rambut gondrong diasosiasikan dengan orang-orang yang tidak tahu aturan, pemuda bebal, preman, pelaku kejahatan, perampok, penculik, bahkan pemerkosa.

Masyarakat tentunya tidak dapat disalahkan sepenuhnya atas stigma yang berkembang mengenai rambut gondrong. Hal ini tidak dapat dilepaskan dari konstruksi media (khususnya pada zaman orde baru) yang memberikan wacana rambut gondrong dengan mengarahkan dan mengkonstruksi realitas ke arah hal-hal negatif. Pemberitaan media massa di zaman orde baru mengenai orang berrambut gondrong selalu diikuti dengan struktur diskursif yang mengarah pada tindak kejahatan, misalnya pada sebuah berita, terpampang judulTujuh Laki-laki Gondrong Memperkosa Seorang Mahasiswi.Struktur diskursif ini secara sengaja di bangun oleh penguasa untuk menampakkan bahwa rambut gondrong adalah simbol kriminalitas yang membahayakan, dan bahwa gondrong merupakan kode fisik yang secara langsung berkaitan denan kriminalitas. Dengan demikian, masyarakat terkonstruk untuk memahami makna rambut gondrong dalam dominasi satu persfektif khusus.

Ditengah maraknya stigma negatif yang masih tertanam sepeninggal orde baru, masih ada beberapa pemuda yang dengan bangga memiliki rambut gondrong. Bahkan di kampus-kampus, tempat berkembangnya peradaban ilmu pengetahuan, diantara orang-orang berpendidikan masih dapat dijumpai beberapa mahasiswa berrambut gondrong. Padahal di tengah masyarakat, seorang intelektual seringkali diidentikkan dengan penampilan yang rapi, kemeja, celana bahan, sepatu, dan rambut klimis. Kebanggaan identitas subculture atas rambut gondrong ini kemudian patut disoroti.

Tidak dapat dipungkiri bahwa seseorang bebas menentukan kode fisik yang dikehendakinya. Gondrong adalah hak. Setiap individu berhak menentukan citra diri dan identitasnya, termasuk ketika individu tersebut memilih rambut gondrong sebagai penampilan yang menggambarkan identitas dirinya.

Rambut di Anggap sebagai Pelambang Moralitas dan Status Sosial.

Tidak adil jika melekatkan anggapan bahwa rambut gondrong identik dengan orang-orang tidak bermoral, sayangnya hal itulah yang saat ini beredar di masyarakat. Gondrong hanya sebuah kode fisik yang sama sekali tidak berhubungan dengan moral ataupun status sosial. Kode artifisial seperti rambut tentunya tidak akan mampu merepresentasikan sesuatu yang berada di dalam diri manusia itu sendiri, apalagi jika kita menakar moralitas seseorang melalui panjang atau pendeknya rambut mereka.

Mengaitkan kode fisik dengan moralitas tentu saja bukan hal yang lumrah, bayangkan saja jika orang kurus diidentikkan dengan politisi yang rajin korupsi, atau orang gendut diidentikkan dengan pembunuh bayaran, tentunya akan menjadi suatu hal yang tidak masuk akal. Lantas, kenapa stigma negatif laki-laki gondrong bisa menjadi begitu masuk akal? Bukankah banyak pelaku kejahatan, pencopet, pemerkosa, perampok yang berrambut cepak, tapi kenapa ketika pelakunya adalah orang berrambut gondrong, hal tersebut menjadi poin perhatian lebih? Tentu saja karena media massa mengambil andil dalam mengkonstruksi rambut gondrong.

Di zaman Soeharto, rambut gondrong identik dengan mahasiswa bebal pembangkang orde baru yang menyuarakan perlawanan dengan begitu lantang. Disinilah terbentuk jurang pemisahan antara aktivis mahasiswa dengan orde baru. Di zaman Soeharto pula di bentuk Bakoperagon (Badan Koordinasi Pemberantasan Rambut Gondrong). Ini sebuah fenomena yang sangat prestisius, dimana sebuah rezim pernah kerepotan mengurusi rambut rakyat.[1] Selain itu, di film-film yang diproduksi oleh pemerintah, seperti film G30SPKI yang diputarkan setiap tanggal 30 September, orang-orang gondrong mendapat peran sebagai penjahat. Hal-hal tersebut kemudian membuat masyarakat percaya bahwa rambut gondrong identik dengan pelaku kriminalitas yang patut diwaspadai. Parahnya lagi, pandangan umum mengenai rambut gondrong masih membekas sampai saat ini, saat dimana orde baru sudah tumbang 16 tahun yang lalu.

Namun demikian, nampaknya yang terkonstruk oleh media massa semasa orde baru bukan hanya masyarakat, tetapi juga beberapa orang berrambut gondrong itu sendiri. pandangan yang berkembang bahwa rambut gondrong terlihat sangar dan menyeramkan menjadikan beberapa oknum sengaja memanjangkan rambutnya agar dapat digunakan sebagai alat untuk mengintimidasi orang lain. Oknum-oknum seperti ini sadar betul bahwa banyak orang yang akan merasa takut saat berhadapan dengan orang gondrong. Hal tersebut lah yang kemudian dijadikan kekuatan untuk melakukan kejahatan. Disinilah terlihat bagaimana kuatnya konstruk media, hal-hal yang tadinya tidak berkaitan kini menjadi suatu rangkaian setan yang sirkular.

Gondrong sebagai Citra dan Konsep Diri

Citra diri adalah sikap seseorang terhadap tubuhnya secara sadar dan tidak sadar. Sikap ini mencakup persepsi dan perasaan tentang ukuran dan bentuk tubuh, fungsi, penampilan dan potensi tubuh saat ini dan masa lalu.[2] Sedangkan konsep diri menurut Potter dan Perry (2005) adalah citra mental seseorang terhadap dirinya sendiri, mencakup bagaimana mereka melihat kekuatan dan kelemahan pada seluruh aspek kepribadiannya.[3] Dari konsep diri yang dipaparkan oleh Potter dan Perry, dapat disimpulkan bahwa individu memiliki kebebasan untuk menginterpretasikan citra mentalnya dan mengimplementasikannya dalam kode-kode fisik atau perilaku.

Dengan demikian, individu berhak bebas untuk membentuk citra dan konsep diri yang dianggapnya sesuai dengan kepribadiannya, termasuk dalam menentukan penampilan fisik yang dikehendakinya. Tapi pada kenyataannya kebebasan dalam pembentukan citra diri ini seringkali terkekang oleh stigma masyarakat. Seperti rambut gondrong, banyak orang yang ingin memiliki rambut gondrong tetapi tidak siap dengan stigma masyarakat yang akan dilekatkan pada dirinya.

Bentuk pengekangan pada pembentukan citra dan konsep diri ini kian nyata praktiknya. Pada kasus rambut gondrong, masih banyak sekolah-sekolah dari sekolah dasar hingga menengah atas yang melarang siswanya memiliki rambut gondrong, bahkan diadakan penertiban mengenai kerapian rambut setiap minggunya pada saat upacara bendera. Hal inilah yang nantinya dikaitkan dengan kekuasaan melalui mekanisme kontrol yang mana dilakukan dengan alibi kedisiplinan. Dalam buku Dilarang Gondrongnya, Aldino memaparkan lebih lanjut,

“Ini yang disebut Foucault sebagai mekanisme panopticon yang tujuannya menimbulkan kesadaran untuk diawasi, dilihat, secara terus menerus pada diri seseorang. Sebuahkesadaran yang mengisaratkan bahwa segala tindak tanduk dan gerak gerik mereka ada yang mengontrol dan mengawasi. Tentunya kesadaran diawasi dan dikontrol ini menimbulkan efek kepatuhan bahkan ketakutan. Maksud dari Panopticon adalah menimbulkan rasa bersalah dan menyesal apabila keluar dari batas-batas yang dipandang benar oleh penguasa. Sehingga tidak menjadi kekuatan yang melawan atau resisten.” [4]

Pergeseran Orientasi Rambut Gondrong

Rambut gondrong bukannya sebuah gaya baru dalam masyarakat kita. Perlu diingat bahwa dalam sejarahnya, rambut gondrong sudah eksis di masyarakat asia tenggara bahkan sebelum peradaban islam dan kolonial masuk. Dahulu rambut gondrong justru dianggap sebagai simbol kewibawaan. Seringkali ditemui ketika menonton film atau lukisan dengan latar waktu sebelum masuknya islam di nusantara, banyak punggawa-punggawa istana, patih dan bahkan raja sendiri yang berrambut gondrong.

Rambut gondrong sebagai perlambang wibawa kemudian berubah seiring masuknya Islam ke nusantara. Sejak Islam masuk, diperkenalkan bahwa rambut adalah salah satu pembeda antara laki-laki dan perempuan, sehingga laki-laki seharusnya berrambut pendek. Meskipun begitu, masih banyak orang yang berrambut gondrong karena masih banyak kerajaan yang tidak menganut sistem islam pada masa itu, seperti kerajaan-kerajaan yang menganut sistem hindu dan budha.

Pada sekitar abad ke 17 masuklah bangsa-bangsa Eropa ke nusantara, orang-orang eropa ini yang kemudian memegang kendali atas nusantara selama 3,5 abad setelah kedatangan mereka. Tidak dapat dipungkiri, gaya berpakaian masyarakat eropa pada masa itu juga mempengaruhi pandangan masyarakat nusantara perihal penampilan yang ideal. Terlebih lagi, karena para penjajah ini kemudian banyak memegang kendali atas sistem birokrasi di nusantara, gaya berpenampilan mereka kemudian dipahami sebagai penampilan orang-orang yang berkuasa, mapan, ber etika dan intelek. Gaya berpenampilan yang dimaksudkan adalah setelan jas, celana kain dengan warna senada, sepatu mengkilap, rambut pendek klimis dan cerutu.

Meskipun datangnya islam dan kolonial ke Indonesia banyak mempengaruhi persepsi mengenai rambut gondrong itu sendiri, masih banyak pemuda yang bertahan dengan rambut gondrongnya. Banyak pejuang muda gondrong yang terjun langsung untuk memberikan sumbangsihnya terhadap revolusi dan perjuangan memerdekakan Indonesia. Gaya aktivis muda pada masa itu memang terlihat kontras dengan aktivis golongan tua yang identik dengan rambut pendek dan peci. Hal itu kemudian dapat diartikan bahwa gondrong dan peci tidak samasekali memberikan penjelasan kongkrit mengenai korelasinya dengan intelektualitas.

Di zaman Soekarno, rambut gondrong kemudian dituding sebagai kontra-revolusi, dianggap sebagai gaya hidup bawaan dari barat yang tidak mencerminkan nila-nilai nasionalisme. Soekarno melihat bahwa gaya rambut gondrong pada masa itu hanyalah upaya duplikasi karena efek dari popularitas dari band The Beatles yang saat itu para personilnya berrambut gondrong. Soekarno melihat bahwa kecintaan para pemuda pada group musik asal Britania ini yang ditakutkan mengikis nasionalisme kaum muda pada musik lokal, sampai kemudian tudingan kontra-revolusiitu melayang. Padahal banyak juga pejuang muda berrambut gondrong yang turut andil dalam revolusi di Indonesia.[5]

Ketika orde lama tumbang dan digantikan oleh masa kepemimpinan Soeharto, pro-kontra mengenai rambut goondrong ini masih terus berlanjut. Namun, ketika masa orde baru, gondrong kemudian diidentikkan dengan aktivis muda yang bebal dan tidak bisa diatur. Hal ini sedikit banyak dipengaruhi oleh gaya kaum hippies yang pada masa itu menampilkan rambut gondrong sebagai bentuk perlawanan terhadap militer AS yang sedang sibuk dengan perang Vietnam. Pemerintah orde baru yang memiliki kekhawatiran bahwa demam hippies mulai melanda Indonesia, kemudian berdalih bahwa rambut gondrong tidak sesuai dengan semangat pembangunan pada masa orde baru. Kekhawatiran yang berlebihan ini kemudian terlihat jelas dengan upaya pemerintah membentuk Bakoperagon (Badan Koordinasi Pemberantasan Rambut Gondrong)[6]

Implementasi kekhawatiran pemerintah orde baru terhadap rambut gondrong ternyata tidak berhenti pada tataran pemberantasan rambut gondrong dengan melakukan razia, namun juga membentuk opini publik mengenai citra rambut gondrong itu sendiri. pembentukan opini publik yang dilakukan Soeharto pada masa itu adalah dengan memanfaatkan media massa. Media massa pada zaman itu memiliki kekuatan yang sangat besar karena TVRI merupakan satu-satunya saluran televisi yang dapat diakses masyarakat, sehingga konstruksi pemerintah orde baru terhadap citra rambut gondrong benar-benar melekat di benak masyarakat. Terbukti, meskipun orde baru sudah tumbang 16 tahun yang lalu, banyak masyarakat yang masih mengamini citra rambut gondrong sesuai konstruksi pemerintah orde baru.

Dari pemaparan diatas, terlihat pergeseran-pergeseran orientasi gaya rambut gondrong. Mulai dari simbol kewibawaan di zaman kerajaan nusantara, simbol perjuangan kaum muda di zaman kolonial, tudingan kontra-revolusi yang dilayangkan soekarno hingga pelambang perlawanan masa orde baru. Bagaimana dengan orientasi gondrong hari ini? Saya melihat rambut gondrong hari ini tidak berada pada tataran simbolis yang merepresentasikan apa-apa lagi, tapi hanya sekedar kode fisik yang menjadi pilihan tiap-tiap individu.

Identitas yang berhenti pada tataran artefak

Kaum modern berpendapat bahwa identitas diri seseorang dapat dilihat dari artefak yang ia gunakan, karena artefak ini kemudian memberikan kode fisik yang dapat membantu untuk mengasosiasikan identitas. Namun, sesuai kritik kaum posmodern terhadap konsep identitas yang ditawarkan kaum modern, bahwa identitas hanya berhenti pada tataran artefak.Ketika banyak orang yang berfikir bahwa membentuk identitas itu semudah menyamakan artefak, maka yang terjadi hanyalah kode-kode fisik yang tidak lagi menjadi pelambang apa-apa, sebuah kode tanpa esensi.

Tidak dapat dipungkiri bahwa generasi saat ini adalah generasi yang serba instan yang serba praktis. Sikap instan ini juga terlihat dari upaya untuk menyamakan kode fisik, yang mana upaya ini sendiri lah yang nantinya akan membunuh esensi dari sebuah kode fisik.

Misalnya, ketika banyak senimanpapan atas yang memanjangkan rambut, kaos oblong dan jeans sobek, akan banyak orang yang ingin dianggap sebagai seniman professional yang kemudian menyamakan kode fisiknya dengan memanjangkan rambut, memakai kaos oblong dan jeans sobek. Seolah-olah mereka lupa bahwa seniman dilihat dari karyanya, bukan dari gaya berpakaian. Disinilah pemikiran serba instan itu mengambil perannya, mereka yang mengikuti pola pikir kaum modernitas berharap dengan menyamakan kode fisik kemampuan dan identitas diri itu akan serta-merta muncul. Bukan sebuah hal yang masuk akal ketika rambut gondrong kemudian dijadikan alat kodifikasi dengan harapan untuk menjadi sosok tertentu dengan begitu praktis.

Bagaimana hari ini?

Gondrong merupakan salah satu identitas subculture di tengah masyarakat yang masih kental stigma negatif atas rambut gondrong itu sendiri. stigma negatif yang berkembang di masyarakat banyak dipengaruhi oleh konstruksi masa orde baru dalam membentuk realitas mengenai rambut gondrong. Terlepas dari orde baru selama 16 tahun, nampaknya belum bisa menghapuskan stigma masyarakat mengenai rambut gondrong. Saat ini rambut gondrong hanya merupakan kode fisik yang tidak lagi berada pada tataran simbolis.

[1]Aldino, Arjuna Putra. 2014. Mitos Rambut Gondrong.

[2]Keliat, Budi. 1992. Hubungan Terapeutik Perawat-Klien. Jakarta: EGC.

[3]Potter, P.A, Perry, A.G. 2005. Buku Ajar Fundamental Keperawatan : Konsep, Proses, Dan Praktik.Edisi 4.Volume 1.Alih Bahasa : Yasmin Asih, dkk. Jakarta : EGC.

[4]Yudhistira, Aria Wiratma. 2010. Dilarang Gondrong!. Jakarta: Marjin Kiri.

[5]Sastroamidjojo, Ali. 1974. Tonggak-tonggak Perjalananku

[6]Yudhistira, Aria Wiratma. 2010. Dilarang Gondrong!. Jakarta: Marjin Kiri.

Baca Selanjutnya

Share |

Pages

baku soya

Mural Perempuan Bicara Perempuan

POLITIK GADUH MUSUH BERSAMA

JADI ANAK "IPA" ATAU "IPS"

Papa, Tabang Pohon Kelapa!

Tengoklah “Buru”, “Rayuan Pulau Palsu”, sampai “Surat Cinta dari Praha”

Rambut Gondrong Dalam Stigma Sejarah Indonesia

recent posts

Popular Posts

Labels

Blog Archive

Like us on Facebook

Flickr Images