baku soya

Mural Perempuan Bicara Perempuan

Mural untuk Pemula

Sebagai aktifitas subkultur dari narasi seni moderen yang muncul di tengah masyarakat urban, awal kemunculannya pun tidak berlangsung begitu saja, akan tetapi ada periode dimana seni mural menjadi salah satu alternatif seniman dalam mengekspresikan realitas sosial di lingkungan masyarakat kota.

Sebagaimana praktek sang maestro dunia, Pablo Picasso dapat menunjukkan sebuah maha karya kepada dunia tentang potret kota Guernica yang dibombardir oleh tentara Nazi berafiliasi dengan kelompok nasionalis Spanyol. Tragedi tersebut menelan korban sipil yang cukup banyak terutama perempuan dan anak-anak. Informasi pun menyebar ke Paris tempat dimana Picasso meluapkan hasrta kesenian bersama rivalnya Henri Metise pada pameran perdana mereka, pada saat bersamaan Picasso kemudian memilih untuk meninggalkan pameran dan menggarap karya mural bertajuk Guernica.

Ketika melihat lukisan “Guernica” maka kita akan menemukan gaya khas dari Picasso yang konsisten dengan aliran kubisme alamiah dengan pendekatan geometris dasar pada bidang dua dimensi dan pewarnaannya, Picasso mengkombinasikan skema monokromatik dengan warna abu-abu, biru dan oker. Dengan kecerdikan teknis dan metode yang matang yang mengantarkan Picasso menjadi tokoh seni rupa paling berpengaruh di dunia, serta lewat lukisan “Guernica” gagasan mural art dikenal dan menjadi sebuah sayap utama dalam seni moderen.

Fenomenalnya “Gurnica” mampu mendobrak lahirnya aliran-aliran estetik baru dalam seni rupa Barat. Saat jelang dua tahun setelah tutup usia sang maestro, anak berambut ikal dari keturunan Haiti berumur 16 tahun bersama ibunya berdiri dihadapan mural “Gurnica” dan sangat tertegun menikmati sihir maha karya tersebut. Dialah, Jean-Michel Basquiat dalam potert film fiksi biografi “Basquiat” yang di perankan oleh Jeffrey Wrigt. Pada usia yang sangat muda tersebut, Basquiat telah menghasilkan banyak karya mural yang terpajang menghiasi dinding tembok kota Soho lalu bersama dengan karibnya Al Dias membuat sebuah karya grafiti bertuliskan “SAMO IS DEAD”. Tentunya Basquiat banyak meyerap inspirasi dari karya Picasso sebagai fondasi utama karya garfittinya sekaligus responnya terhadap polemik modernisme akhir menuju pascamodernisme awal dengan menghadirkan gaya ekspresionisme sebagai protes terhadap dinamika sosial-politk saat itu.

Berbeda dengan sang maestro yang pernah mencicipi pendidikan seni formal, Basquiat tidak pernah mengenyam pendidikan formal. Olehnya itu, setiap karya yang menghiasi didnding tembok memiliki unsur keseimbangan dan spontanitas dan tentunya muatan kritik yang terkandung dalam karya-karyanya sehingga dibeberapa kalangan seniman menyebut sebagai Neu Wilden (yang liar) disamping kehidupan yang liar sebagai manusia kardus, refleksinya pun mempengaruhi setiap goresan tangan di tembok gedung Soho.[1]

Mengawali karir sebagai seniman jalanan sudah tentu membuat Basquiat harus mencari cara agar karyanya bisa masuk dalam pameran bergengsi, setidaknya dapat menemukan penggemarnya. Setelah psroject “SAMO IS DEAD” menghiasi dinding tembok Soho. Setahun berikutnya bertepatan musim gugur 1982, Basquiat mengunjungi bengkel seni factory miliki Andi Warhol legenda pop cultur, sebenarnya perjumpaan tersebut atas inisiasi Bruno Bischofberger rekan Warhol asal zurich yang sejak awal tertarik pada kejeniusan Basquiat lalu berkenang mengenalkan kepada Warhol yang memiliki akses pada kurator ternama saat itu.

Sebagaimana dalam adegan film “Bisquiat” pertemuan perdana itu, lelaki dengan corak rambut gimbal itu mengajukkan pertanyaan, “berapa lama waktu yang bisa dibutuhkan untuk bisa terkenal?

Pria kulit putih yang ditanya itu lantas menjawab, “Empat tahun. Enam untuk bisa jadi kaya.”

Sejak saat itu karya kolaborasi lahir selama berlangsungnya kerja sama antara Basquat dan Warhol. Pada tahun 1985, karya bertajuk Arm and Hammer II dirilis. Secara garis besar Arm and Hammer II memiliki irisan yang berbeda dari segi karya, Warhol dengan gaya pop art yang berkontras tinggi dipadukan dengan gaya ekspresionis oleh Basquiat. Setahun berselang, karya kolaborasi kedua dengan judul Ten Punching Bags (Last Supper) dipamerkan di Milan atas permintaan Alexander Lolas seorang kurator internasional. Sebagai penjamuan terakhir atas permintaan tersebut Warhol dan Bisquat menjelma lalu memadukan gagasan perlawan terhadap segala penindasan atas nama idiologi.[2]

Dalam beberapa literatur menyebutkan bahwa Basquiat sangat mengidolakan Warhol, serta termotivasi agar karyanya dapat diterima publik dengan sokongan figur seorang Warhol. Begitupula sebaliknya, Warhol sangat mengagumi anak muda seperti Basquiat yang tidak kehabisan ide pemberontakan. Olehnya, relasi antara Basquiat dan Warhol disebut sebagai relasi bromance, dan ikatan tersebut menurut Victor Bockris dalam Warhol: A Biography (1989) adalah melambangkan “simbiosis mutualisme”. Sampai saat setelah wafatnya Warhol pada tahun 1984, menjadikan Basquiat terpukul dan pada akhirnya, obat-obatan menjadi pelampiasan yang berujung kematian pada tahun 1988. Usianya masih cukup muda menginjak 27 tahun.[3]

Diantara rivalitas Pablo Picasso dan Henri Matisse di Paris, ternyata ada pula “pernikahan gila dunia seni” anatara Jean-Michel Basquiat dan Andi Warhol di Amerika yang kemudian mewarnai sejarah peradaban seni rupa moderen terutama genre pop art dan mural art yang sampai saat ini praktek lukisan mural dapat dinikmmati setiap tembok kota-kota dunia, dan produk spanduk, pamflet, browsur, stiker mewakili praktek pop art yang bisa ditemukan kala partai “marjinal” melakukan kampanye.

Mural untuk Perempuan

Setidaknya terdapat dua irisan penting dalam melihat perhelatan kesenian kita, khusunya seni lukis mural. Yang pertama adalah, bagaiman seni lukis mural dijadikan sebagai medium untuk berlangsungnya kegiatan artistik dan yang kedua, mengisi isu yang bergizi kedalam seni lukis mural sebagai agenda distribusi kesadaran masyarakat urban. Pandangan tersebut bergantung pada konsepsi kita terhadap seni mural, apakah mentok sebagai sebuah karya seni yang memiliki unsur estetik, ataukah mampu memadukan antara unsur estetik dan unsur kedalaman makna (isu-isu perempuan).

Dengan memanfaatkan tembok yang berada di sudut-sudut kota maupun tengah-tengah akses keramaian, masyarakat dari pelbagai usia dengan mudah melihat lalu mencermati dengan cara mereka sendiri. Kesannya adalah masyrakat lebih rilex dalam mengakses karya seni dibanding dengan mengunjungi galeri dan Museum seni tertentu. Masyarakat juga tentunya tidak terkoptasi dengan seni yang bernuansa elit yang mengharuskan apresiasinya hanya pada ruang tertentu dan bahkan terkesan kaku dalam perayaannya, pada akhirnya sebahagian masyarakat marjinal seperti kaum miskin kota yang tergolong dalam masyarakat ekonomi bawah tidak mempunyai kesempatan dan tentunya merasa minder atas nuansa perayan kesenian seperti itu. Seni lukis mural hakikatnya dapat mengakomodir irisan (seni untuk rakyat) atau (seni untuk publik) yaitu karya seni yang dapat dirayakan bersama-sama di semua kalangan masyarakat.

Setiapa karya seni memiliki kekuatan sugesti yang kuat, energi yang terkandung didalam pun sangat berimplikasi lalu menyasar ruang instuisi seseorang. Apalagi lukisan tersebut terpajang bebas di ruang-ruang publik yang tidak mengenal usia pandang, suda tentu dari segi artistik menyenangkan. Apalagi dalam prespektif tata ruang kota yang mengidamkan wajah kota asrih, bersih, dan nampak pula beragam lukisan menempel di dinding (tembok). Alih-alih pemerintah kota tidak repot menggelontor anggaran agar dapat membeli cat dan mewarnai seluruh isi tembok yang penuh dengan lumut dan karatan. Ah, pemerintah kota lebih sudi memberi anggaran untuk memajang papan iklan kesuksesan wali kota atau memberi restu kepada partai politik untuk memajang spanduk kandidat yang bikin muak itu. Ditambah lagi propaganda marketing produk multinasional dan impor yang memonopoli kehidupan masyarakat pada umumnya. Fanomena tersebut dapat ditemui diberbagai kota di indonesia dengan berbagai slogan yang meracuni otak.

Fanomena lain dapat ditemukan pada perkembangan arus kapitalisme lanjut, dimana ikla produk industri kapitalis memenuhi ruas jalan disetiap kota. Bayangkan saja setiap hari dalam rutinitas, mulai dari rumah sampai di ruas-ruas jalan selalalu disuguhkan dengan pemandangan iklan shampoo, dan handphon yang menggambarkan seorang perempuan cantik sedang mengurai rambutnya usai menggunakan shampoo pantene lalu sambil berdiri memegang iphon keluaran terbaru dengan warna mengkilap mengikuti warna kulitnya yang “aduhai”. Sudah tentunya siklus tersebut dapat menanamkan mindset masyarakat terhadap sebuah kehidupan yang ideal, dimana steriotip yang muncul bahwa perempuan tidak dikatan cantik kalau tidak memiliki rambut yang bagus dan atau memiliki warna kulit cerah. Akhirnya masyarakat dikonstruk untuk meningkatkan daya beli dan hasrat untuk memiliki yang melampaui nalar antara “keinginan” dan “kebutuhan”. Melalui objek perempuan juga serasa ekspansi dan propaganda kepitalis benar-benar jitu menyasar nafsu manusia untuk selalu memproyeksikan diri menjadi manusia hiperealitas alias masyarakat konsumtif pasif.

Konsekwensi ril dari perkembangan kapitalisme lanjut adalah munculnya stigma yang merembek ke berbagai sektor masyarakat kontemporer. Terutama pada sektor perempuan yang menjadi ikon di stiap instrumen produk kapitalis. Subjek perempuan terlihat sangat radikal didehumanisasi lewat penampakan iklan di televisi, koran, majalah, spanduk, baliho, binner, dan teknologi informasi berbasis komputer dan gadget. Pengkodeaan tersebut menunjukkan adanya pencitraan negatif, diantaranya dalam bentuk subordinatif dan eksploitatif yang kemudian merepresentasikan patologi idiologi gender. Pada kasus ini terkait tiga hal pokok perempuan, yang pertama, adalah persoalan eksploitasi stereotip daya tarik seksualitas perempuan. Kedua, terkait eksplotitasi stereotip seksualitas perempuaan yang kemudian memunculkan stereotip turunan seperti pandangan terhadap segenap organ tubuh perempuan. Serta ketiga, yang tidak kalah menonjol adalah eksploitasi stereotip domestikisasi atau pengiburumahtanggaan.[4]

Sederhananya, perempuan masi belum memiliki peran penting yang setara dengan laki-laki dalam berbagai sektor kehidupan. Dimana perempuan rupanya masi dipandang sebagai representasi kodrati yang menempatkan perempuan sebagai subjek rumahan sementara laki-laki yang kemudian menguasai alat-alat produksi. Perempuan lalu direduksi menjadi manusia kelas dua dalam relasi sosial maupun keluarga, karena dianggap tidak memiliki kekuatan fisik yang kuat seperti laki-laki. Maka, perannnya pun hanya sebatas di rumah mengurusi rumah tangga dan merawat anak-anak (domestikisasi) sebagaimana yang ditunjukkan pada era revolusi industri. Sementara pada era kapitalisem yang barbar ini, kodrat perempuan hanya berkisar anatar kasur-dapur-sumur, menjadi seorang putri-istri-ibu, lalu kemudian diperluas menempati berbagai perusahan atau pekerja upahan yang gajinya pas-pasan. Secara dialektis kita dapat menelaah bahwa bentuk eksploitasi perempuan malah lebik kompleks anatar keterlibatan perempuan dalam proses produksi dan reproduksi yang ternayata sarat dengan unsur penindasan dengan berbagai macam bentuk.

Lalu kemudian dengan mencuaknya kasus pelecehan seksual, kekerasan dalam rumah tangga, pemerkosaan, dan serangkaian kasus asusila lainnya, membuat perempuan harus mendorong diri secara otonom untuk bersolidaritas melawan ketertindasan dalam garis politik yang independen. Sebagaiman dalam tajuk “mural untuk perempuan” sekiranya secara represif menjadi medium yang tepat bagi perjuangan perempuan untuk mengkampanyekan kesadaran atas kedirian dan pilihan politik yang selama ini diabaikan oleh yang mendominasi (laki-laki). Dalam “mural untuk perempuan” sekurang melibatkan lima puluh perempuan dari berbagai usia dengan beragam sketsa gambar sudah tentunya sarat dengan muatan ekspresi atas masalah-masalah seputar perempuan, khusunya di maluku utara dan tentunya kota Ternate sebagai pusat perhelatan seni mural berlangsung.

Perempuan Bicara Perempuan

“SENIMAN menciptakan sesuatu dari apa yang dinamakan ketiadaan,” Emiria Sunassa Wama′na Putri Al Alam Mahkota Tidore gelar Emma Wilhemina Parera

Seorang perempuan nampak santun dan tersenyum menawan berdiri dengan sedikit membongkok seperti seorang putri duyun yang sedang membengkokkan kaki kala bersandar di tepian pantai. Dengan paras yang sangat menawan terdapat setangkai bunga berwarna putih menempel di telinga dengan model rambut sanggul (konde) kebelakang, kebaya warnah putih menjadi pilihan yang cocok dikenakan sebagai satu kesatuan dengan bunga yang dilettakkan di telinga. Dibagian pinggul sampai menyentuh mata kaki dibalut seutas sarung berwarna kolaboratif antara biru muda dan kuning, lengkap dengan sendal yang pernah dipakai oleh perempuan berdarah biru. Rupanya dengan postur sedikit menunduk ternyata perempuan tersebut memegang sebuah payung berwarna merah darah mengarah kesamping kiri atas sembari memulai sebuah perjalanan melewati jalan yang tak beraspal. Disamping kiri jalan, terdapat terhampar rumput hijau serta sebuah danau kecil berwarna biru sebagai bentuk penyempurnaan figur perempuan yang sering disematkan dengan naluri keindahan.

Itulah potret lukisan figuratif dengan judul “wanita berpayung” yang dilukiskan diatas canvas berukuran 155 cm x 80 cm yang dibuat sekitar tahun 1957 lewat tangan seorang perupa perempuan pertama Indonesia bernama Emiria Sunassa yang belakang ini diketahuia berasal dari negeri Kie Matubu (kesultanan Tidore) .[5]

Lewat perkataan fenomenalnya, seolah Emira hadir dari “ketiadaan” lalu kemudian menjadi “ada”, dan dari “ketiadaan” sosok Emiria termanifestasi dengan segala yang-ada dalam pengalaman hidupnya. Rupanay Emiria sengat memahami term tersebut dengan menemukan kediriannya lewat suasana hati (mood), karena suasan hati membuat emiria akan menyingkap sesuatu yang belum tertemukan. Dalam suasana hati penuh cinta emiria menemukan berbagai hal menjadi penuh kasih, warna, makna, ketulusan, dan kemudian mendorong naluria estetik-nya untuk dituangkan dalam setiap ayunan kwas yang ia pegang. Dalam karirnya yang singkat, emiria berhasil meng-ada-kan beberapa karya yang bersentuhan dengan tema seputar perempuan dan tradisi lokal, seperti pada lukisan berjudul “poteret wanita tua”, “pengantin dayak”, “wanita sulawesi”, dan “wanita berpayung”.

Sebagaiman pada lukisan “pengantin Dayak” menunjukkan emiria sangat lihai dan jenius dalam pemilihan warna merah jambu dan coklat tua yang mengangkat figur perempuan dari suku dayak yang sedang merayakan pernikahan dengan duduk berbaris mengenakan pakaian khas suku dayak. Lukisan tersebut mendapat pujian dari kalangan perupa ternama periode pertama seperti Sudjojono yang mengatakan emiria sebabagi pelukis perempuan yang “genius”.

Sesungguhnya apa yang dilakukan oleh emiria adalah suatu kejadian yang luar biasa dalam perjalan sejarah perempuan Indonesia. khususnya figur perempuan sebagai perupa tentunya sesuatu yang sulit ditemui pada periode awal bangsa ini, dengan kehadiran Emiria sebagai perupa perempuan yang memfokuskan diri pada isu-isu seputar perempuan dan budaya lokal tentunya mendapatkan tempat khusus dan istemewa sebagai pelaku seni yang gigih memperkenalkan pentingnya mempertahankan tradisi dan budaya lokal sebagai karakter khas manusia Indonesia. Pada tataran ini, emiria menawarkan kepada seluruh perempuan bahwa apa yang tersisah dari kebudayaan kolonialsime ialah tercabutnya akar kebudayaan perempuan lokal dimana memperlakukan perempuan sebagai budak seks pada setiap orde kolonialisme. Hal yang kemudian menjadi basis pertahanan bagi perempuan adalah menggali kembali nilai luhur yang terkandung dalam setiap kebudayaan lokal yang menyebar setiap daerah di Indonesia. Dengan demikian periode Emiria beserta karyanya secara prespektif gender bergerak maju bersama beberapa organisasi perempuan yang getol menyuarakan hak-hak perempuan.

Setelah periode penjamuan Emiria, perupa perempuan indonesia serasa tidak terlalu intens melakukan pameran karya yang mengangkat persoalan dinamika perempuan, hal tersebut mungkin karena terputusnya regenerasi perupa perempuan saat setelah Emiria tutup usia. Gerak perempuan hanya berkutat pada pengorganisian dan kampanye terhadap ketertindasan di sektor buru dan hak atas akses politik di berbagai sektor. Padahal seni lukis merupakan salah satu metode paling efektif untuk mengkampanyekan kedirian perempuan beserta hak-hak kemerdakaan lainnya.

Baru tahun 1990 mulai tumbuh kesadaran di beberapa kalangan perupa muda perempuan, seperti Lucia Hartini, Arahmaiani, Astari Rasjid, Iriantine Karnaya, Dolorosa Sinaga, Marida Nasution hingga perupa yang lebih muda seperti Bunga Jeruk dan Laksmi Sitoresmi untuk membicarakan kembali kedirian mereka lewat karya seni sebagai ekspresei terhadap penindasan yang tersubordenasi oleh kekuatan dominasi. Atas usaha kolektif tersebut rupanya berdampak pada munculnya kajia-kajian perempuan khususnya lingkungan akademis, salah satunya Universitas Indonesia membuka program magister kajian perempuan yang dapat mendukung asumsi-asumsi perupa perempuan saat itu.[6] Pada tataran yang lain tentunya dunia akademisi mendorong terbukanya kran pengetahuan tentang perempuan sebagai penanda babak baru dalam perkembangan peradaban bangsa ini.

Terlepas dari periode tersebut, seiring dengan dialektisnya jaman ini bergerak maju maka posisi perempuan juga harus mendapat tempat yang layak dalam berbagai ruang termasuk dalam dunia kesenian. Karena sejatinya subjek perupa perempuan harus menyatakan keberpihaknya lewat berbagai macam karya seni yang bersentuhan dengan permasalahan perempuan di era kontemporer saat ini.

Sekitar tahun 2016 lalu respon muncul dari seorang seniman perempuan asal jepang, Yoko Ono. Yoko membuat sebuah pameran dengan tema “Arising”, yang mengajak perempuan seluruh negara untuk mengirimkan pesan singkat dengan bahasa mereka sendiri atas perlakuan kekerasan fisik yang mereka alami lengkap dengan foto mereka. Secara garis besar Yoko ingin menunjukkan solidaritas perempuan seluruh dunia untuk memprotes tindakan pelecehan seksual baik dari pasangan maupun orang lain. Mengingat data yang dirilis oleh WHO hampir 35 persen perempuan seluruh dunia mengalami kekerasan fisik dan kekerasan seksual, sementara sebanyak 38 persen telah tewas akibat dilakukan pasangannya.

Sementara untuk Indonesia sendiri sepanjang tahun 2015 sampai dengan 2016 data yang dirilis oleh Komnas Perempuan beberapa bentuk kekerasan perempuan sangat meningkat drastis, seperti kekerasan terhadap istri mencapai 6.725 kasus, kekerasan dalam pacaran mencapai 2.734 kasus dan kekerasan terhadap anak perempuan mencapai 930 kasus. Sementara kasus perkosaan mencapai 2.399 kasus, pencabulan 601 kasus, dan pelecehan seksual 1.666 kasus.

Data tersebut meningkat fantastik setiap tahun, dalam berbagai sektor. Kali ini respon juga kembali di helat oleh perupa perempuan Maluku Utara yang di pelopori oleh komunitas Kampung Warna dengan menunjukkan beberapa karya seni lukis mural dengan tema seputar perempuan. Keterlibatan perupa perempuan di Kampung Warna merupakan suatu kegembiraan bagi perempuan-perempuan maluku utara. Mengingat selama ini agenda keseniaan Maluku Utara hanya berkutat pada perayaaan festival yang belum pernah menyentuh ruang seni rupa khususnya seni lukis mural dan tentunya momentum untuk dapat mengorganisir seluruh perempuan agar berpartisipasi dalam solidaritas atas apa yang dialami perempuan seluruh dunia. Setidaknya perempuan dapat membicarakan perempuan yang lain yang pernah mengalami diskriminasi atau membicarakan tentang kedirian perupa perempuan itu sendiri lewat seni lukis mural sebagai salah satu media alternatif yang efektif.

Kepustakaan:

[1] Dhani, Arman. 2017. “Jalan Hidup Pelukis Jalanan Jean-Michael Basquat”. Tirto, https://tirto.id/jalan-hidup-pelukis-jalanan-jean-michel-basquiat-cphd (diakses 25 Desember 2017).

[2] Irfan Reza, M Faisal. 2017. “Persahabatan-Persahabatan yang Mengubah Dunia Seni”. Tirto, https://tirto.id/persahabatan-persahabatan-yang-mengubah-dunia-seni-cwiD(diakses 25 Desember 2017).

[3] Borkres, Victor. 1989. Warhol: A Biography

[4] Aginta Hidayat, Medhy. 2012. “Menggugat Modernisme”, Mengenali Rentang Pemikiran Postmodernisme Jean Baudrillard. Jalasutra.

[5] Setyono, Budi. 2010. “Emiria Sunassa, Perupa Perempuan Genius”. Historia, http://historia.id/persona/emiria-sunassa-perupa-perempuan-genius(diakses 25 Desember 2017)

Baca Selanjutnya

Share |

Max Havelaar: Buku yang Membunuh Kolonialisme (Pramoedya Ananta Toer)

ARSIP 11:38

Tulisan ini pertama kali ditulis oleh Pramoedya Ananta Toer dan diterbitkan dalam bahasa Inggris sebagai “Best Story; The Book That Killed Colonialism,” di New York Times, 18 April 1999. Diterjemahkan dalam bahasa Indonesia untuk memperingati hari kelahiran Pram ke-92. Buku-buku Pram dan Max Havelaar tersedia dan dapat dibaca di perpustakaan C2O. Silakan cek katalog perpustakaan untuk melihat daftar koleksi buku yang ada.

Sekitar 50 tahun lalu, dalam sebuah resepsi diplomatik di London, satu orang tampak menonjol: dalam standar Eropa tubuhnya pendek, dan ceking, dan ia mengenakan topi seperti fez hitam (kopiah) di atas rambut putihnya. Dari bibirnya terus mengepul asap wangi yang meresapi ruang resepsi. Orang ini adalah Agus Salim, Duta Besar Republik Indonesia pertama di Inggris. Dikenal di Indonesia sebagai Orang Tua Besar, Salim merupakan salah satu generasi pertama dari Indonesia yang telah menerima pendidikan Barat. Dalam hal ini, ia adalah spesies langka, karena pada akhir hegemoni pendudukan Belanda atas Indonesia pada tahun 1943, tidak lebih dari 3,5 persen dari penduduk negara itu dapat membaca atau menulis.

Tidak mengherankan, penampilan dan sikap Salim — belum lagi aroma asing rokoknya — dengan cepat membuatnya menjadi pusat perhatian. Satu laki-laki akhirnya menanyakan apa yang sejak tadi sudah ingin dilontarkan setiap orang. “Apakah rokok yang Anda hisap itu, Tuan?”

“Ini, Yang Mulia,” Agus Salim dikatakan menjawabnya demikian, “adalah alasan Barat menaklukkan dunia!” Dia sedang merokok kretek, rokok Indonesia berbumbu cengkeh, yang selama berabad-abad adalah salah satu rempah-rempah yang paling dicari di dunia.

Apakah kisah saya tentang seorang Indonesia di istana Raja James merupakan kisah terbesar abad ini? Tentu saja tidak, meskipun saya mau tak mau tersenyum mendengar keusilan yang ditunjukkan oleh rekan bangsa saya. Saya memasukkan kisah pendek itu di sini karena kisah ini menyentuh apa yang saya akan katakan merupakan dua “proses dari” millenium ini yang paling penting: pencarian rempah-rempah oleh negara-negara Barat, yang membawa bangsa dan budaya asing bersentuhan dengan satu sama lain untuk pertama kalinya; dan perluasan kesempatan pendidikan, yang mengembalikan kepada rakyat terjajah di dunia hak yang dipaksa hilang di bawah penjajahan Barat — hak untuk menentukan masa depan mereka sendiri.

Proses kedua ini dapat dilihat dari satu karya yang sekarang hampir tak dikenal (di dunia): “Max Havelaar, atau Lelang Kopi Maskapai Dagang Belanda,” sebuah novel oleh Eduard Douwes Dekker, seorang Belanda, yang diterbitkan pada tahun 1859 di bawah nama samaran Multatuli (Bahasa Latin untuk “saya sangat menderita”). Buku ini menceritakan pengalaman Max Havelaar, seorang pejabat kolonial Belanda yang idealis di Jawa. Dalam cerita, Havelaar menemukan — dan kemudian memberontak terhadap — sistem tanam paksa yang dikenakan pada petani Indonesia oleh pemerintah Belanda.

D. H. Lawrence, dalam pengantar terjemahan bahasa Inggris dari novel tersebut di tahun 1927, menyebutnya sebagai karya yang “menjengkelkan.” “Di permukaan, ‘Max Havelaar’ adalah sebuah risalah atau pamflet yang berada di garis yang yang sama dengan ‘Uncle Tom’s Cabin’,” tulis Lawrence. “Daripada ‘kasihan orang miskin budak Negro,’ kita memiliki ‘kasihan orang miskin tertindas Jawa’; dengan seruan yang sama untuk mendesak perubahan undang-undang, agar Pemerintah melakukan sesuatu. Nah, pemerintah [Amerika] melakukan sesuatu tentang budak Negro, dan ‘Uncle Tom’s Cabin’ jatuh dari peredaran. Pemerintah Belanda juga dikatakan telah melakukan sesuatu di Jawa untuk orang miskin, karena kekuatan buku Multatuli ini. Sehingga ‘Max Havelaar’ menjadi kadaluarsa.”

Sebelum saya bercerita lebih jauh tentang “Max Havelaar” dan penulisnya, saya ingin kembali ke masa lalu, bahkan sebelum awal milenium ini, untuk memberitahu Anda tentang pencarian rempah-rempah. Kata kunci untuk diingat di sini adalah “agama.”

Selama ratusan tahun, rempah-rempah — cengkeh, pala dan merica — adalah penyebab utama dari konflik agama. Harga mereka adalah tak ternilai: sebagai pengawet makanan (penting di era sebelum pendinginan), obat, dan—di masa ketika ragam makanan begitu terbatas—untuk rasa.

Pada tahun 711, pasukan Moor menaklukkan Cordoba di Spanyol selatan. Menjelang 756, penguasa Muslim Abdar Rahman menyatakan bahwa ia telah mencapai tujuannya menyebarkan budaya dan perdagangan Islam di seluruh Spanyol. Negara ini menjadi pusat dunia untuk studi ilmu pengetahuan, serta penjaga ilmu pengetahuan Yunani dan Romawi yang telah dilarang oleh Gereja Katolik Roma. Dengan menguasai kedua sisi pintu masuk tanah Mediterania, pasukan Moor juga mampu mempertahankan kontrol atas perdagangan dengan Timur, sumber rempah-rempah, dan barang penting lainnya. Kapal Kristen tidak diperbolehkan lewat.

Selama beberapa abad, perkembangan negara-negara Kristen Eropa hampir berhenti; semua sumber daya manusia dan ekonomi yang tersedia dikerahkan untuk Perang Salib. Perang Suci dilangsungkan bukan hanya untuk merebut kembali Yerusalem tetapi juga untuk mengusir bangsa Moor dari Spanyol dan, dengan demikian, mendapatkan kontrol atas perdagangan rempah-rempah.

Pada tahun 1236, pasukan Katolik Eropa akhirnya berhasil. Islam terdorong dari Eropa. Untungnya, para pemenang ini menahan diri dari merusak simbol-simbol warisan Moor. Meskipun demikian, api balas dendam terhadap Islam terus menyala — sebagaimana juga semangat untuk mengusir pasukan Muslim dari negara manapun yang mereka capai.

Tempat pertama yang jatuh adalah Ceuta di Maroko, di pantai utara Afrika, yang, bersama-sama dengan Gibraltar, selalu berperan sebagai pintu gerbang ke Mediterania. Dengan ini, Eropa telah mendapatkan pijakan penting dalam merebut kendali perdagangan rempah-rempah. Masalahnya adalah, mereka memiliki sedikit sekali bayangan darimana rempah-rempah sebenarnya berasal.

Spanyol dan Portugal, dua negara maritim besar di Eropa kala itu, berangkat untuk mencari jawabannya. Untuk mempertahankan ketertiban di antara negara-negara Katolik, garis pemisahan dibuat (dan kemudian dibuat resmi oleh Paus Alexander VI pada tahun 1493), memberikan Spanyol hak untuk menaklukkan semua tanah non-Kristen di sebelah barat dari Kepulauan Tanjung Verde, dan Portugal wewenang untuk mengambil negara pagan di sebelah timur kepulauan tersebut hingga sejauh meridian 125 (yang jatuh di dekat Filipina). Untuk alasan inilah Columbus, juru kemudi untuk armada Spanyol, berlayar ke barat dan menemukan sebuah benua, bukannya sumber rempah-rempah. Portugal, di sisi lain, mengirimkan kapal-kapal ke timur dari Afrika, dari mana mereka kemudian kembali sarat dengan emas, telur burung unta, dan budak — tapi tanpa rempah-rempah.

Pada awal 1498, Vasco da Gama mencapai pulau Madagaskar, lepas sepanjang pantai Afrika timur. Di sana ia menemukan panduan untuk menuntun dia melintasi Samudera Hindia ke pelabuhan Calicut di barat daya India. Tiba pada 20 Mei, da Gama “menemukan” India. Sayangnya, sang pelaut yang sudah lelah ini juga menemukan bahwa dari rempah-rempah yang dicari, hanya jenis kayu manis saja yang ada berlimpah. Untuk mencapai sumber sejati dari banyak rempah-rempah, ia harus berlayar ribuan mil ke tenggara dengan apa yang sekarang dikenal sebagai Indonesia dan kemudian ke Maluku (yang kebetulan, terletak dalam paruh dunia bagian Spanyol). Sepanjang abad berikutnya, Portugis menempa jalan mereka ke tenggara, mengokohkan rute perdagangan Muslim, dan melakukan konversi beberapa jiwa dalam perjalanannya. Pada saat kapal da Gama berhasil sampai ke Maluku di tengah abad ke-16, Afrika, benua India dan Malaya semua telah ditundukkan dalam nama perdagangan dan Kristus.

Penjelajah lainnya telah mengunjungi wilayah ini sebelumnya — termasuk Marco Polo — tapi Portugis adalah yang pertama kali mendirikan kehadiran asing secara permanen. Dengan bantuan senjata api, Portugal cepat menyebar kekuasaan di seluruh nusantara. Dalam waktu singkat, negara ini menguasai rute rempah-rempah dari awal sampai akhir.

Namun, ada satu masalah. Portugal jelas tidak memiliki jumlah penduduk yang cukup untuk mendukung kekuatan maritimnya dalam mengendalikan separuh dunia non-Katolik. Akibatnya, Portugal terpaksa menyewa pelaut-pelaut dari Jerman, Perancis dan terutama Belanda. Kelemahan ini akhirnya akan mendorong kejatuhan monopolinya dalam perdagangan rempah-rempah.

Salah satu pelaut Belanda dalam armada Portugis, Jan Huygen van Linschoten, membuat catatan menyeluruh selama enam tahun perjalanan di seluruh nusantara. Dia menaruh perhatian khusus pada kelemahan majikannya. Portugal, tentunya, telah berupaya keras menutupi kelemahannya, tetapi semua ini terkuak pada tahun 1596, ketika van Linschoten kembali ke tanah airnya dan menerbitkan sebuah buku, “A Journey, or Sailing to Portugal India or East India.” Buku tersebut — boleh dibilang semacam panduan perjalanan ke kawasan tersebut — dengan cepat diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis, Inggris, Jerman dan Latin.

Dua tahun setelah karya van Linschoten ini diterbitkan, Belanda, melalui konsorsium perusahaan-perusahaan Belanda, mengirimkan armada sendiri ke Indonesia. Usaha pertama armada Belanda ini gagal, tapi secara bertahap, gelombang demi gelombang kapal-kapal Belanda mencapai pulau-pulau, mengusir Portugis dan membawa kekayaan tak terhitung ke Belanda. Portugis yang kekurangan tidak hanya tenaga kerja tetapi juga posisi diplomatik untuk melindungi kepentingannya, bahkan tidak mampu untuk melakukan perlawanan.

Sebagian keberhasilan Belanda dapat dikaitkan dengan hubungan kerja yang baik dengan kekuasaan feodal Jawa yang kuat dan profesionalisme mereka. Setidaknya pada awalnya, mereka datang untuk berdagang, bukan untuk menaklukkan / dan atas dasar itu, dibuat apa yang kemudian menjadi emporium maritim terbesar di dunia di Batavia (sekarang Jakarta).

Seiring waktu, bagaimanapun, pelaut Belanda memerlukan kekuatan militer untuk melindungi monopoli mereka. Untuk menjaga harga pasar internasional agar tetap tinggi, mereka juga membatasi produksi rempah-rempah. Karena alasan ini, hampir seluruh penduduk Kepulauan Banda, sumber pala, dibasmi pada awal abad ke-17. Pulau ini kemudian diisi dengan pekerja perusahaan Eropa. Untuk pekerja lapangan, mereka membawa budak dan tawanan perang.

Juga dengan tujuan untuk mengendalikan produksi rempah-rempah, orang dari Maluku dipaksa wajib militer, ditempatkan di armada kapal Maluku tradisional, dan dikirim untuk menghancurkan kebun pala dan cengkeh saingan. Pulau Buru, di mana saya tinggal sebagai tahanan politik 1969-1979, berubah dari sebuah pulau perkebunan pertanian menjadi savana yang luas.

Mari kita melaju cepat ke abad pertengahan ke-19. Sebagai hasil dari perang Napoleon dan perang Jawa, Belanda dan Hindia Timur telah memasuki penurunan ekonomi. Gula, kopi, teh dan indigo menggantikan rempah-rempah sebagai tanaman produksi utama cash crops. Namun dengan peningkatan produksi dalam negeri dan daya beli yang terbatas di luar negeri, ini menjadi semakin tidak menguntungkan bagi konsorsium Belanda. Untuk meningkatkan keuntungan, Gubernur Jenderal J. van den Bosch, memutuskan bahwa pemerintah harus mampu menjamin hak milik tanah jangka panjang bagi investor dan bahwa pasokan panen dalam jumlah tetap harus diekspor setiap tahun.

Untuk itu, di Jawa van den Bosch memberlakukan sistem tanam paksa, yang dikenal sebagai cultuurstelsel, dimana petani harus menyerahkan sebagian dari produksi tanah mereka kepada pemerintah kolonial. Melalui sistem ini, pemerintah mampu membalikkan penurunan ekonomi Belanda hanya dalam waktu tiga tahun. Namun Jawa, bagaimanapun, berubah menjadi pabrik pemeras pertanian. Selain harus menyerahkan lahan yang ditunjuk untuk produksi kepada pemerintah, membayar pajak tinggi kepada Belanda dan “zakat” untuk majikan lokal, petani dilarang secara hukum untuk pindah dari kampung halaman mereka. Ketika kelaparan atau gagal panen terjadi, secara harfiah tidak ada jalan keluar. Akibatnya, puluhan ribu petani meninggal karena kelaparan. Sementara itu, pemerintah Belanda dan feodal tumbuh kaya makmur dari hari ke hari.

Pada tanggal 13 Oktober 1859, di Brussels, Eduard Douwes Dekker, seorang mantan pegawai dar pemerintah Hindia Belanda, menyelesaikan “Max Havelaar.” Kepeduliannya pada dampak dari kebijakan kolonial di masyarakat Indonesia telah mewarnai karir Dekker, yang awalnya belajar untuk menjadi seorang pendeta. Ketika ia ditugaskan di Sumatera Utara, ia membela seorang kepala desa yang telah disiksa, dan tanpa disadari menemukan dirinya di sisi berlawanan dengan atasannya di ruang sidang. Akibatnya, ia dipindahkan ke Sumatera Barat, di mana ia memprotes upaya pemerintah untuk memantik persaingan etnis. Tak lama, ia dipanggil kembali ke Batavia. Keterampilan menulisnya menyelamatkannya dari pemecatan sepemuhnya. Setelah beberapa gejolak perhentian lainnya, Dekker berakhir di Jawa Barat. Di sinilah, ketika Dekker berusia 29 tahun, kekecewaannya memuncak dan dia mengundurkan diri. Dilihat dari novel otobiografisnya, kita bisa berasumsi dia menulis ke Gubernur Jenderal seperti ini: “Yang Mulia telah mengesahkan: Sistem penyalahgunaan wewenang, perampokan dan pembunuhan, yang menindas Jawa di bawahnya, dan itu adalah apa yang saya hujat. Yang Mulia, ada darah pada uang perak yang telah Anda simpan dari gaji Anda selama ini!” Dia kembali ke Eropa — tidak ke Belanda, tapi ke Belgia, di mana ia menuangkan pengalamannya menjadi “Max Havelaar”.

Gaya Dekker jauh dari halus. Dalam menggambarkan cultuurstelsel ia menulis: “Pemerintah memaksa pekerja untuk menumbuhkan apa yang dikehendaki di tanah pekerja; menghukumnya ketika ia menjual hasilnya ke pihak lain; dan itu menyesuaikan harga yang dibayar padanya. Biaya transportasi ke Eropa, melalui sebuah perusahaan perdagangan istimewa, adalah tinggi. Uang yang diberikan kepada pimpinan-pimpinan untuk mendorong mereka membengkakkan harga pembelian lebih lanjut, dan. . . karena seluruh bisnis harus menghasilkan keuntungan, tidak ada cara lain mendapat keuntungan selain membayar orang Jawa hanya cukup untuk mencegah dia kelaparan. Kelaparan? Di tanah Jawa yang kaya dan subur? Ya, pembaca. Hanya beberapa tahun yang lalu, di berbagai daerah orang-orang meninggal karena kelaparan. Ibu-ibu menawarkan menjual anak-anak mereka untuk mendapatkan makanan. Ibu-ibu makan anak-anak mereka. ”

Publikasi “Max Havelaar” pada tahun 1859 mengguncang. Sama seperti “Uncle’s Tom Cabin” memberi amunisi untuk gerakan abolisionis Amerika, “Max Havelaar” menjadi senjata untuk gerakan liberal yang berkembang di Belanda, yang berjuang untuk mewujudkan reformasi di Indonesia. Dibantu oleh “Max Havelaar,” gerakan liberal mampu membuat malu dan mendesak Pemerintah Belanda menciptakan kebijakan baru yang dikenal sebagai kebijakan etis, dengan tujuan utama mempromosikan irigasi, migrasi antar pulau, dan pendidikan di Hindia Belanda.

Dampak dari reformasi adalah sederhana pada awalnya. Namun pada awal abad ke-20, sejumlah kecil orang Indonesia, terutama anak-anak dari penguasa tradisional, mulai merasakan pengaruhnya. Salah satunya adalah Agus Salim, laki-laki dengan rokok kretek, yang membaca “Max Havelaar” di sekolah terbukti terbangkitkan kesadarannya. Ia, bersama dengan orang-orang Indonesia lainnya yang menyenyam pendidikan Belanda, memupuk gerakan emansipasi dan kebebasan, yang akhirnya menyebabkan revolusi sepenuhnya di tahun 1940an.

Revolusi Indonesia tidak hanya melahirkan negara baru, tapi juga memicu panggilan untuk revolusi di Afrika, kemudian juga membangunkan lebih banyak bangsa terjajah di dunia, dan menandai akhir dari dominasi kolonial Eropa. Mungkin, bisa jadi, memang tak ada cara lain. Bagaimanapun, bukankah dunia dijajah Eropa karena Kepulauan Rempah Indonesia? Orang bisa mengatakan bahwa adalah takdir Indonesia untuk memulai proses dekolonisasi.

Untuk Multatuli — Eduard Douwes Dekker, yang memicu proses ini, dunia ini berhutang besar.

Ket: Baku Soya mengkopi tulisan ini karena menganggap penting untuk diarsipkan, karena buku tersebut belum sempat dimiliki untuk diulas menurut perspektif Baku Soya. Maka, silahkan anda mengunjungi situs asal tempat tulisan tersebut bercokol.

Sumber asli: https://c2o-library.net/2017/02/max-havelaar-buku-yang-membunuh-kolonialisme/

Baca Selanjutnya

Share |

Indonesia, etc.

ARSIP 11:34

Jika kau berlayar menuju sebuah pulau kecil di Maluku pada bulan Juli, saat cengkeh dijemur, maka kau akan bisa mencium ‘Natal’ sebelum melihat daratan.”

Itu satu kalimat yang saya suka dalam buku ini. Cengkeh mengingatkan pada natal, pada saat beberapa jamuan beraroma cengkeh atau rempah. Cengkeh yang dijemur, aromanya mendahului daratan, terbawa angin laut. Itu yang hendak disampaikan Elizabeth Pisani -mantan jurnalis yang kemudian menjadi peneliti kesehatan- saat mengunjungi Maluku dalam setahun perjalanannya keliling Indonesia demi mencari tahu siapa sih Indonesia itu.

Pencarian tentang Indonesia menggelitik Pisani sejak dia menyadari betapa sedikitnya manusia di bumi ini yang tahu dan peduli tentang Indonesia. Padahal, jika dilihat dari jumlah penduduknya, Indonesia negara ke-4 dengan penduduk terbanyak di dunia, di bawah Cina, India, dan Amerika Serikat. Indonesia juga memiliki luas daratan no. 13 di dunia yang tersebar pada 17000 pulau dan memiliki bahasa lokal sekitar 700 bahasa. Namun, keanekaragaman dan kekayaan itu tak terlihat di mata dunia. Orang lebih mengenal India, Cina, atau Brasil dengan sepak bolanya.

Gemas akan itu, Pisani pun menjelajah Indonesia (minus Jawa dan Bali), mencari sosok Indonesia yang sesungguhnya. Sebelumnya, walau sudah bertahun-tahun malang-melintang di Indonesia, Pisani hanya mengenal Jawa, bali, dan bagian lain Indonesia sebagai turis saja. Tahun 1988 Pisani ditempatkan sebagai jurnalis Reuter di Jakarta, dan meninggalkan Indonesia 1991. Pengetahuannya hanya seputar Jawa -khususnya Jakarta- dan wilayah seputar kasus yang diliputnya sebatas jurnalis. Kembali tahun 2001 sebagai seorang ahli epidemiologi, Pisani bertugas membantu departemen kesehatan berkaitan dengan kasus penyebaran AIDS. Daya jelajah Pisani terbatas pada pekerja seks di kota-kota besar, walau sesekali dia menjelajah bagian lain Indonesia dengan rasa penasaran yang timbul karena apa yang dilihatnya di berbagai wilayah Indonesia kerap kontradiktif, aneh, dan ajaib. .

Rasa penasaran sekaligus ingin memperkenalkan Indonesia kepada dunia inilah yang membuat Pisani terus mengunjungi Indonesia setiap tahun usai kembali ke negaranya 4 tahun kemudian.

Di bagian-bagian awal buku ini, mirip sebuah pengenalan akan Indonesia oleh Pisani kepada orang luar yang buta Indonesia. ‘Indonesia itu negeri yang ajaib, mustahil, bla bla bla karena ini. Dia dibentuk lewat sejarah yang panjang, lewat kolonialisme berabad-abad dan berdarah-darah oleh bangsa barat lalu Jepang, hingga peristiwa kebetulan kosongnya kekuasaan yang dimanfaatkan Sukarno cs sebaik-baiknya untuk memproklamirkan diri. Dalam bukunya Pisani mencari tahu bagaimana sebuah negara bernama Indonesia bisa dibentuk dari 17ribu pulau yang tersebar begitu luas? Apa yang mengikat orang-orang kepulauan hingga rela menyatukan diri ke dalam negara bernama Indonesia.

Membaca buku ini, saya harus membuang pengetahuan pribadi saya tentang sejarah Indonesia, atau apapun yang berkaitan dengan Indonesia. Saya harus meletakkan diri sebagai sosok bocah kecil yang dipenuhi rasa penasaran dan ingin tahu yang besar, yang tak memiliki pengetahuan cukup akan apa yang membuatnya penasaran. Bocah bernama Pisani yang mencoba mencari jawab akan penasarannya dengan langsung menjelajah Indonesia (minus Jawa Bali), lalu membuat teori dan kesimpulannya sendiri tentang Indonesia.

Perlu ditegaskan, Pisani adalah seorang jurnalis. Walau pengetahuan lapangannya tak cukup, dia tak akan menelan mentah-mentah fakta yang dilihatnya. Dia akan membandingkannya dengan fakta yang pernah diketahuinya sebelumnya, referensi, juga pandangan hidupnya, sebelum mengambil kesimpulan. Dia tetaplah orang barat yang dibesarkan dalam alam liberal, sehingga kerap terperangah dengan kondisi pedalaman yang ditemuinya. Maka kontradiksi dalam pemahamannya pun diolahnya menjadi anekdot-anekdot yang diharapkannya tak akan membuat marah orang, tempat, atau lingkungan yang ditulisnya.

***

Perjalanan pertama Pisani dimulai di Pulau Sumba, tempat dia mulai memahami bahwa keberagaman Indonesia tak hanya karena letak geografis dan budaya yang berbeda, tapi manusia yang mendiami wilayah tersebut juga berbeda walau berada pada waktu yang sama. Di sebuah desa di Sumba dia menemukan fakta ;aneh;, bahwa mahar seorang gadis ditentukan dari hasil membelah jantung seekor anjing. Atau dia harus menyaksikan bahwa modernisasi bisa hidup berdampingan dengan adat, setempat yang sudah dipertahankan selama berabad-abad. Upacara adat direkam menggunakan ponsel, petani ke sawah menggunakan motor, namun dalam kehidupan sehari-hari mereka tetap mempertahankan adat seperti berabad lalu.

Di Sumba Pisani mengamati dua jenis modal yang beredar dalam masyarakat, modal keuangan dan modal budaya. Modal keuangan mirip uang, semen, dapat diubah menjadi modal budaya seperti ternak, batu. Sedang modal budaya mirip hewan ternak tak dapat diubah menjadi modal keuangan karena merupakan milik bersama/klan, yang menentukan status seseorang dalam masyarakatnya. Itu sebabnya program pemerintah yang ‘mengurangi’ bahkan meniadakan mahar pernikahan yang dianggap ‘wah’ dengan tujuan agar ternak dapat dijual untuk meningkatkan kesejahteraan, tidak berhasil. (Hal yang sama bisa diamati pada upacara kematian di Toraja atau Ngaben di Bali, pen).

Kentalnya adat yang mengikat kehidupan masyarakat lokal Indonesia ini (dalam hal ini Sumba), dalam pandangan Pisani, menjadi salah satu faktor mengapa Indonesia itu ajaib, sulit dipahami.

Dari Sumba Pisani menuju Flores dan Lembata menggunakan kapal laut. Dia menyadari bahwa ada hubungan erat antara manusia kepulauan Indonesia dengan kapal. Hanya kapal yang membuat mereka terhubung dari satu tempat ke tempat lain. Dan mereka amat akrab dengan kacaunya jadwal kapal, kotor dan busuknya aroma kapal, serta ketidaknyamanan di kapal, karena itulah satu-satunya transportasi yang menunjang pergerakan dan hidup mereka.

Pisani menemukan ada beberapa hal yang menyatukan Indonesia yang beragam ini, sesuatu yang bisa ditemukan di mana-mana. Kuliner misalnya, lewat es kelapa NTB atau warung makan padang. Bahasa Melayu yang kemudian menjadi bahasa Indonesia, bahasa pemersatu, terlepas dari 600-700an bahasa lokal di Indonesia. Menurutnya pemilihan bahasa Melayu karena sudah menjadi bahasa pasar, bahasa perdagangan di masa lalu serta menghindari dominasi Jawa lewat bahasa Jawa. (Tampaknya Pisani lebih mirip phobia dengan dominasi Suku Jawa ketimbang orang lokal lainnya. Ini pendapat pribadi. Karena menurut saya, bahasa Jawa takkan terpilih sebagai bahasa nasional karena rumit dan njelimet, banyak strata untuk pemakaiannya. Bukan demi melawan dominasi Suku Jawa).

Lewat Anton, tukang ojek yang mengantarnya menuju Kelimutu, Pisani menyadari mengapa tak banyak orang Indonesia yang tinggal di luar negeri -selain menjadi TKI, misalnya- karena kesempatan menjadi orang asing di negeri sendiri begitu terbuka. Anton bisa pindah ke Jawa, merasakan adat yang berbeda, juga makanan dan kondisi lingkungan berbeda, menjadi orang asing dan kesasar, tanpa kendala bahasa. Jadi mengapa harus tinggal di Malaysia misalnya, atau Eropa? Begitu banyak tempat untuk menghilang di negeri sendiri.

Di Lembata, Pisani tinggal beberapa hari, ikut berburu paus dan mengamati kehidupan nelayan penangkap lumba-lumba dan paus. Ternyata, mereka hanya berburu 8-12 paus setahun, itu artinya keberadaan mereka tak mengancam ekosistem di laut sekitarnya. Sungguh berbeda dengan yang diteriakkan LSM luar negeri bahwa terjadi pembantaian paus di Lembata.

Pisani kemudian menyeberang ke Savu, kabupaten termiskin di Indonesia. Sekitar 2/3 penduduk Savu adalah keluarga pra sejahtera. Penghasilan brutonya hanya 29000 USD namun berkat otonomi daerah, mendapat anggaran belanja 30 juta USD setahun. Lalu apa yang dilakukan bupati Savu dengan anggaran sebesar itu? Mengentaskan warganya yang pra sejahtera? Bukan! Melainkan membangun kantor dinas bupati yang megah.

Kembali Pisani dengan sikap kritis jurnalisnya mengamati tumbuhnya kerajaan-kerajaan kecil akibat diterapkannya otonomi daerah. Kabupaten menjadi kerajaan dengan kewenangan mengatur anggarannya sendiri. Bupati adalah raja baru. Dan, anggaran yang dikucurkan pusat untuk mengatur pembangunan di daerah lebih banyak terbuang, masuk kantong pribadi.

Pisani kemudian menuju Kupang, lalu ke timur laut Maluku. Dalam kapal yang membawanya menuju Kisar di Maluku Barat Daya, dia menjumpai seorang perempuan tua yang harus menuju Saumlaki untuk berobat, karena wilayah tinggalnya yang lebih dekat dengan Kupang ternyata masuk propinsi Maluku Barat Daya. Maklum, dia berobat menggunakan kartu BPJS. Otonomi daerah dan pemekaran propinsi tak selalu membawa kebaikan, justru malah menciptakan birokrasi yang mempersulit rakyat jelata.

00000

Setidaknya ada 20 propinsi yang dikunjungi Pisani dalam setahun perjalanannya. Bukan perjalanan mudah ala turis menengah ke atas, tapi mirip perjalanan paling mendasar yang dilakukan seorang pejalan. Naik feri atau kapal pelni termurah, naik bus atau truk yang bercampur antara penumpang dan hewan peliharaan seperti babi dan ayam. Jadi bukan perjalanan yang nyaman.

Pisani pun memilih tinggal dengan penduduk setempat, menyatu dengan kehidupan mereka, untuk mendapat gambaran yang akurat bagaimana masyarakat kepulauan di Indonesia hidup. Hal yang tak banyak dilakukan para pejalan, meskipun itu pejalan lokal. Dia menkmati keramahan orang lokal. Karena bisa berbahasa Indonesia dengan baik, dia pun diterima di mana-mana, dianggan mirip bukan turis atau bule.

Pertanyaan darimana, sudah kawin belum, anak berapa, agama apa, dianggapnya cukup aneh dan mengganggu. Padahal sepengalaman saya ini memang pertanyaan yang biasa dilontarkan orang lokal jika Anda menjelajah sendiri ke bagian timur Indonesia atau ke pedalaman. Apalagi jika Anda perempuan. Maka berbohong -walau kita tidak menyukainya- kerap menjadi cara paling jitu guna mencegah pertanyaan berkelanjutan.

Saya mengalami baru-baru ini, tatkala melakukan perjalanan dengan feri dari Pelabuhan Hunimua di Ambon menuju Kairatu, Seram Barat, seorang bapak menanyakan status saya. Ketika saya bilang single, dia menjawab, “Kalau kamu tinggal di desa saya di Piru, kamu pasti dapat suami.”

Jadi, dalam benak masyarakat lokal yang kuat adatnya ini perempuan harus bersuami, memiliki anak, dan sebagainya. Maka, jika Anda seorang pejalan yang tidak memenuhi syarat di atas, berbohong -walau tidak bijak- merupakan cara paling efektif dan selamat.

Di setiap tempat yang dikunjunginya, Pisani memaparkan persoalan sehari-hari yang dianggapnya sebagai identitas bangsa Indonesia sebagai bangsa kepulauan yang beragam. Namun dia baru menggambarkan Jawa -diwalkili bab 13- itupun hanya di Semarang dan sekitarnya. Mungkin menurutnya itu tak perlu, karena ia ingin menekankan betapa berbedanya Indonesia kepulauan dengan Indonesia di Pulau Jawa. Padahal 70% penduduk Indonesia tinggal di Jawa, dan 70% perekonomia Indonesia juga berputar di Jawa.

Jika pembaca buku ini orang Indonesia -yang saya yakin mayoritas dari Jawa- maka buku ini mirip perspektif tentang Indonesia yang lain. Buku ini juga mengingatkan, wahai orang Jawa, jangan sok. Lampu mati 2-3 jam saja sudah teriak dan protes. Sementara di Saumlaki atau sangihe, lampu mati berhari-hari pun penduduk pasrah.

Penduduk Jawa yang sekitar 70% dari total penduduk Indonesia memang telah dimanjakan dengan beragam fasilitas seperti transportasi, telekomunikasi, murahnya ongkos transportasi umum dan sebagainya. Mereka tidak tahu betapa berat dan minimnya prasarana infrastruktur dan fasilitas di bagian lain Indonesia. Sudah minim, mahal pula.

Buku ini, menurut Pisani ditulis guna membuka cakrawala masyarakat dunia tentang Indonesia. Seperti dikatakannya di bagian awal buku, bahwa Indonesia yang dikenalnya selama dua dekade itu mirip pacar yang buruk. Buruk mentalnya, logika pemikiran yang bertabrakan antara adat dan modernitas, juga beragam fasilitas yang minim dan tak merata. Namun, dia tak ingin dunia memandang Indonesia yang buruk itu dengan sebelah mata. Maka dia menulis buku ini sebagai pembelaan terhadap pacarnya yang buruk namun menawan dan membuatnya penasaran itu.

Catatan penulis:

Saya butuh waktu lama membaca buku ini di sela kesibukan lain. Jadi tak bisa membaca secara kontinyu, harus disambi ini itu. Menurut saya buku ini layak dibaca dan direnungkan, walau pada beberapa bagian apa yang digambarkan Pisani terlalu menghakimi dan kurang tepat. Tak seharusnya dia menggeneralisasi sifat sebuah suku bangsa hanya karena beberapa orang mengatakan hal yang sama. Namun saya bisa memakluminya karena dia tetaplah orang asing dengan pemikiran, logika, yang dibentuk berdasar tempat dia dilahirkan. BY ARY AMHIR

Ket: Baku Soya mengkopi tulisan ini karena menganggap penting untuk diarsipkan, karena buku tersebut belum sempat dimiliki untuk diulas menurut perspektif Baku Soya. Maka, silahkan anda mengunjungi situs asal tempat tulisan tersebut bercokol.

sumber asli: https://c2o-library.net/2016/06/indonesia-etc/

Baca Selanjutnya

Share |

POLITIK GADUH MUSUH BERSAMA

AKTIVISME 07:42

“Politik adalah jalan menuju kebahagiaan,

Politik pada dasarnya adalah sarana,

bukan tujuan". Aristoteles

Istilah “gaduh” dalam perspektif kajian lingkungan hidup lebih bersinonim dengan carut-marutnya pengelolaan sumberdaya alam. Pengelolaan rimba yang tak terkendali, eksplorasi sumberdaya alam yang melebihi batas atau dapat disebut juga sebagai ketidak-profesionalan manusia dalam membaca tanda-tanda semesta. Dan akibtanya bisa fatal. Banjir yang selalu menghampiri kita dari segala penjuru serta tergerusnya stok sumberdaya alam. Sebab, ia merupakan bagian yang tidak kalah penting dalam kehidupan.

Misalnya pada konferensi lingkungan hidup di Stockholm yang diselenggarakan oleh PBB (05-16 Jini 1972) dengan tema Only One Earth (satu bumi kita) menyodorkan enam topik pembahasan yakni pemukiman manusia, pengelolaan sumber daya alam, indentifikasi zat pencemaran, pembangunan dan lingkungan dan implikasi keorganisasian. Tentu dunia internasional memiliki tanggung jawab pada semesta yang semakin tak terkendali akibat dari hasil campur tangan manusia cenderung serakah. Inilah yang saya sebut sebagai kegaduhan lingkungan dalam kajian akademik.

Tetapi itu bagian lingkungan hidupnya, lain lagi dengan istilah “gaduh” pada diskursus politik. Jika menebang pohon secara semena-mena adalah bagian dari kelalaian mengelola hulu lingkungan, maka menyentuh dan memasukkan aspek-aspek fanatisme berlebihan—termasuk aspek identitas keetnikan—adalah bagian dari cara-cara menciptakan kedauhan di tengah-tengah paham masyarakat yang masih cenderung bergerak parsial.

Sulit untuk dibayangkan jika setiap prilaku para pelakon politik daerah meniupkan seruling bernuansa sektarianisme, politik identitas, dan atau intimidasi ke dalam rahim politik sebagai salah satu instrumen inti. Tentunya akan menjadi polutan asap yang terpapar bebas yang juga hampir dibenarkan mengotori atmosfir perpolitikan daerah. Masyarakat dengan segenap pengetahuaanya akan mengalami satu fase kritis karena akan kehilangan orientasinya sehingga tidak lagi mampuh membedakan mana tuturan personal yang bernilai privasi dan mana percakapan di ruang publik yang tidak perlu ditafsir secara berlebihan.

Padahal politik pada esensinya adalah sebuah seni dalam kemungkinan (the art of possible); mungkin menang, mungkin kalah; mungkin dipilih atau mungkin tidak dipilih, saat ini telah mengalami peralihan fungsi. Penyebabnya sederhana saja, mereka yang menggunakan istilah ini hanya mengunci diri pada satu makna yakni “hanya kemungkinan memenangkan perhelatan” dan tidak mau membuka ruang untuk kemungkinan lainnya alias belum menang.

Kegaduhan Substantif

Kehadiran metode memilih langsung baik kepala negara, kepala daerah dan legislatif yang semestinya menjadi wahana tercapainya demokrasi dan penguatan nilai-nilia normatif serta artikulasi politik rakyat dalam bentuk media kontrak sosial antara rakyat dan pemimpinnya benar-benar berada di ujung lorong sempit. Ia berjalan tidak linier dengan kemauan serta substansi reformasi. Kran kebebasan menyampaikan pendapat tanpa penahannya membuat semua orang merasa memiliki hak berpendapat: kapan, di mana, dan bagaimana cara menyajikan pendapatnya tidak menjadi soal. Yang terpenting adalah bahwa aspirasinya tersampaikan.

Olehnya itu dapat dipastikan bahwa jika kita gagal mengelola nuansa kebebasan yang cenderung kebablasan ini akan melahirkan suasana perpolitikan yang tidak kondusif. Rakyat dan pemimpin memang dekat secara fisiologis tetapi sebenarnya terpisah dalam aspek psikologis. Tembok-tembok sistem politik yang menggunakan segala cara demi mencapai kekuasaan mengikis hasib harapan rakyat di mata pemimpinnya. Sehingga jangan heran, pada setiap pilkada, kasus “money politic” selalu mencuat dan menjadi primadona.

Mungkin banyak khalayak umum berpendapat bahwa kegaduhan dalam dunia politik adalah sebuah fenomena yang biasa (dinamika). Tetapi jika diteropong dengan cermat, ia merupakan bom waktu yang perlu ditangani secara serius. Kecuali, kegaduhan tersebut hanya sebatas pada perkelahian gagasan, otokritik yang konstruktif sebagai metode melahirkan solusi-solusi manis semata demi kepentingan masyarakat dan pembangunan daerah. Tetapi jika hal itu sudah merasuki ruang privasi, membangkitkan nilai sektarianisme dan berlanjut pada kontestasi politik, maka diperlukan sentuhan khusus sebagai obat penawarnya.

Catatan Solusi

Saya mencoba untuk menawarkan sejumlah pilihan bagaiman kegaduhan dapat diatasi secara preventif sejak dini. Solusi ini mungkin terkesan masih sebatas gagasan tetapi paling tidak menambah khazanah berpikir kita tentang bagaimana menyikapi sebuah fenomena politik yang bergerak dinamis, menyentuh semua kalangan dan menjadi komoditi bagi kalangan yang berkepentingan terhadap setiap suksesi kepemimpinan daerah termasuk di Maluku Utara.

Dalam perkara politik daerah, termasuk di Maluku Utara, kita perlu meletakkan kaidah politik santun di atas segala kepentingan. Kesantunan dalam berplotik ini paling tidak membawa angin segar dan menghapus semua asumsi bahwa pilkada akan membawa petaka dalam soal relasi sosial masyarakat. Melalui kaidah-kaidah kesantunan ini juga memberi pelajaran berharga bahwa adigium tidak ada kawan sejati dan musuh abadi dalam kamus politik perlahan-perlahan terlepas dari asumsi masyarakat.

Selain itu, perlu juga menjunjung etika politik. Prof. Amien Rasi menyebutnya sebagai high politic (politik tingkat tinggi), yakni merangkul semua, menatap semua jenis kepentingan dan mengumbar harapan bagi semua. Tidak bersikap arogan apalagi mau mempertahankan pendapat sendiri di tengah-tengah rakyat. Etika politik juga dapat dimengerti sebagai dimenasi lain dari sikap tenggang rasa, bagaimana pun cara dan metode penyajiannya. Sebab dengan bertenggang rasa, kita menciptakan jembatan penghubung antara yang memimpin dan yang memimpin.

Melalui etika politik, kepentingan rakyat akan didorong untuk menempati lokomotif utama dari semuanya. Saya berpendapat hal inilah yang saat ini masih misterius karena belum mengakar ke dalam. Janji-janji manis para calon pemimpin yang sering tak terpenuhi ikut menambah berat beban politik masa kini. Kepercayaan rakyat sudah sulit diperoleh. Maka jangan heran, jika setiap momen pilkada, model politik transaksional menjadi menu utama dalam pemberitaan di media masaa bahkan berterbangan sampai ke Jakarta.

Paling urgen lagi dalam memerangi kegaduhan politik adalah tidak menggunakan nasihat Nicolo Machiaveli yaitu menghalalkan segala cara. Kapan niatan menghalalkan segala cara itu hadir dalam satu proses politik, kita akan masuk dalam keruhnya air lumpur yang dalam sambil berharap adanya sebuah pertolongan.

Kegaduhan bukan barang haram, sepanjang berada pada tataran percekcokan gagasan dalam rangka membangun negeri ini. Sebab ia akan menjadi sangat mahal bila salah ditempatkan pada di atas altar sikap politik beretika. Maka mari kita merawat negeri ini dan menghindari intrik politik yang cenderung merugikan kepentingan rakyat._(Istriku)

Iskar Hukum
Mahasiswa Pascasarjana Universitas Negeri Jakarta

Baca Selanjutnya

Share |

Pages

baku soya

Mural Perempuan Bicara Perempuan

Max Havelaar: Buku yang Membunuh Kolonialisme (Pramoedya Ananta Toer)

Indonesia, etc.

POLITIK GADUH MUSUH BERSAMA

recent posts

Popular Posts

Labels

Blog Archive

Like us on Facebook

Flickr Images