baku soya: 2016

Meredam Konflik Lewat Cerita Rakyat

ARSIP 17:45

Beberapa minggu lalu seorang kawan lama mengirimi saya buku. Judulnya, ‘Cerita Rakyat Halmahera’. Buku ini saya anggap berharga. Bukan karena buah karyanya dan ayahnya, M Adnan Amal, tapi karena ketertarikan saya akan bumi Maluku yang mengakar. Pertengahan 2010 saya bertandang ke Maluku, tepatnya ke Ternate, Tidore, Halmahera, dan Morotai. Itulah awal saya menginjakkan kaki di bumi Maluku dan menjadi ‘terikat’ sejak kini.

Cerita Rakyat Halmahera, karya M Adnan Amal & Miagina Amal, diterbitkan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Halmahera Utara, 144 hal, harga : Rp.60.000

Mulanya saya merasa bahwa kepulauan Maluku itu sungguh eksotis. Saya mirip aliens yang terdampar di bumi dan memandang segalanya tampak berbeda. Jalan-jalan yang lengang, manusia yang berbicara dengan intonasi mirip berlagu, laut dan gunung berapi yang tumbuh berdampingan, samping-menyamping, dan permasalahan yang tak pernah saya bayangkan bakal muncul di bumi Jawa. Itu mulanya. Namun begitu mendalaminya, Maluku lebih dari eksotis. Kepulauan di timur Indonesia ini menjanjikan banyak hal yang tak terbayangkan. Mulai keberagaman budaya, bahasa, permasalahan sosial dan lainnya. Mirip sumur pengetahuan yang tak pernah kering. Jadi mendapatkan buku ini sungguh anugerah buat saya.

Nama M Adnan Amal sendiri saya kenal dari beberapa bukunya, seperti ‘Kepulauan Rempah-Rempah, Ternate dan Tidore di Maluku’. Mantan hakim ini justru memutuskan menjadi penulis setelah pensiun. Semangatnya yang tinggi untuk terus menggali data sejarah Maluku Utara membuat saya malu. Apalagi dia menulis bermodal bolpen dan buku tulis, sebelum disalin anaknya si Wardah Amelia Amal ke dalam laptop. Bahkan di usianya yang lebih 80 tahun, Opa Adnan –begitu biasa dipanggil- masih merencanakan menulis beberapa buku lagi. Saya jadi teringat akan Hana Rambe, si penulis novel Mirah dari Banda itu. Biar tua namun produktif dan pantang menyerah. Selalu berusaha untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi sesama. Jiwa narsistis, mengagungkan diri sendiri dan haus akan pujian, sudah meruap entah ke mana.

***

Buku yang dikirimkan kepada saya ini tipis saja. Hanya 144 halaman, terdiri dari 15 fabel dan 9 dongeng. Fabel dan dongeng ini hasil terjemahan Adnan Amal dari laporan berbahasa Belanda olh Van Dijken dan MJ van Baarda yang diterbitkan pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Beruntunglah kita di masa lalu ada segelintir ilmuwan Belanda yang peduli pada kekayaan folklore di Maluku. Kalau tidak, folklore di atas mungkin sudah menguap entah ke mana.

Sudah banyak buku dongeng dan cerita rakyat nusantara yang saya baca. Umumnya cerita rakyat yang diangkat berisi legenda, kisah kepahlawanan, dongeng, atau mitos. Namun fabel dan dongeng yang dimuat dalam buku ini belum pernah saya baca,atau dimuat di buku dongeng berbahasa Indonesia manapun, atau dikisahkan di portal Indonesia manapun. Kisahnya sendiri berkesan aneh, membingungkan, dan unik. Kadang malah tampak sembarangan.

Misalnya pada fabel bertitel ‘Anjing dan Pesta Kucing’, dikisahkan mengapa anjing selalu bermusuhan dengan kucing. Rupanya ketika para kucing sedang berpesta, ada anjing datang mengganggu dan merusak daun-daun palem sebagai wadah daging tikus. Daun palem yang menjadi wadah makan saya rasa, merupakan ciri kedaerahan Maluku yang tak dijumpai di daerah lain. Dia sebagai penanda khusus. Ada juga kisah mengapa nyamuk bentuknya sekecil sekarang.

Fabel yang dikisahkan di sini lebih banyak berisi pesan moral atau menjelaskan sebab terjadinya sesuatu. Hewan-hewan si tokoh utama fabel tidaklah bertingkah seperti hewan masa kini. Namun mereka bersikap mirip manusia. Misalnya ada babi yang dapat menangkap ikan, bahkan mengasapinya untuk dimakan. Atau kucing yang perlu memasak daging tikus sebelum dimakan. Juga kera yang dapat memakai sapu lidi, atau burung-burung yang perlu membuat sagu. Pendek kata, kehidupan para hewan sungguh serupa dengan manusia yang hidup di bumi Halmahera..

Sedang pada 9 dongeng yang ditampilkan, beberapa di antaranya mewakili kisah klasik percintaan ala Cinderella seperti dongeng Raja Biawak, atau Puti Kaboja dan Pangeran Cepaka, atau Tentang Ikan Dodeke. Ini berarti kisah cinta memang universal dan diimpikan semua orang di bumi ini. Isi dongeng berupa nasihat, pelajaran moral, serta absurditas. Saya sebut absurditas semisal pada kisah ‘Orang-Orang Halmahera Zaman Dulu Membuat Juanga’, dituturkan betapa sia-sianya ketika orang-orang berusaha membuat sebuah perahu atau jung atau juanga.

Kisah yang agak absurd juga ada pada ‘Raja Maluku, Air Susu Ibu, dan Tanaman Biara’. Entah apa yang ada dalam pikiran penulis Belanda saat itu hingga memberi judul demikian. Padahal, si Raja Maluku hanyalah nama anak kecil yang bandel, yang tak mau ditinggal ibunya sebentar saja. Atau mengapa ibunya melarang anaknya memakan sayur biara pun tak dijelaskan alasannya. Kebingungan semacam ini saya temukan pada beberapa kisah. Menurut saya, hal ini karena si penulis terlalu berpegang teguh pada ‘adat terjemahan’, menerjemahkan naskah Belanda apa adanya, lebih mengacu pada teks dan bukan konteks. Andai si penulis mau agak luwes, mengadaptasi terjemahan dari Bahasa Belanda tadi, tentu hasilnya akan maksimal.

Apa manfaat membaca fabel dan dongeng rakyat semacam ini? Mengutip kata pembuka Jeanette Faurot –profesor jurusan Sastra dan Bahasa China di Universitas Texas, Austin- dalam buku ‘Asian Pacific Folktales and Legends’, mendengar atau membaca cerita rakyat dari berbagai masa dan tempat dapat menjadi jendela untuk memahami manusia dari berbagai belahan dunia, mengakrabkan pada apa yang sebelumnya tak dikenal, dan memahami apa yang ada di luar kita.

Apalagi, kata Jeanette, folklore itu memberi bentuk pada mimpi atau harapan seseorang. Itu sebabnya folklore menyampaikan nilai, perintah, hiburan, dan mempersatukan sebuah kelompok. Folklore sejak lama menjadi cara paling mendasar untuk mengikat sebuah kelompok, meneruskan dan mewariskan tradisi dari generasi ke generasi, juga membagikan sejarah dan kepercayaan bersama pada sebuah kelompok.

Folklore atau cerita rakyat di Indonesia banyak mewujud dalam fabel, dongeng, mitos, atau kisah kepahlawanan. Cerita rakyat ini diwariskan secara turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya. Budaya lisan memang tumbuh subur di nusantara, terlebih negeri ini mengalami penjajahan panjang, hampir 3,5 abad dengan beragam penjajah –Portugis, Spanyol, Inggris, Prancis, Belanda- yang membuat jelata lambat mengenal abjad. Hanya segelintir orang punya akses ke pendidikan resmi, bisa membaca menulis. Ini sebabnya mengapa tradisi lisan serupa cerita rakyat tumbuh subur dan melimpah.

Halmahera hanyalah satu dari sekitar 17000 pulau yang Indonesia miliki. Kisah dalam buku ini pun tak mewakili keseluruhan daerah Halmahera, namun hanya dari Galela, Tobelo, Modole, dan Pagu. Itu sebabnya, usai buku ini terbist, sang penulis akan mempersiapkan serangkaian buku lanjutannya.

Jika sebuah pulau memiliki cerita rakyat yang kaya, dapat dibayangkan betapa kayanya nusantara dengan dongeng, mitos, legenda, dan sejenisnya. Apalagi Indonesia juga kaya akan bahasa daerah, yang jumlahnya setara dengan banyaknya suku bangsa, yaitu sekitar 1128 suku dan bahasa daerah. Lama mengalami penjajahan, membuat tradisi lisan nusantara lebih mengakar ketimbang tradisi tulis. Ini memperkuat pengembangan dan penyebaran tradisi lisan seperti cerita rakyat di atas.

Saya berharap semoga penerbitan cerita rakyat dari berbagai daerah Indonesia semakin sering dilakukan. Dengan begitu, akan memperkaya pengetahuan dan pemahaman kita akan suku, daerah, dan kebiasaan daerah lain. Pemahaman keberagaman yang meluas, akan meredam konflik yang dipicu SARA seperti yang kini kerap bermunculan.

Ket: Baku Soya mengkopi tulisan ini karena menganggap penting untuk diarsipkan, karena buku tersebut belum sempat dimiliki untuk diulas menurut perspektif Baku Soya. Maka, silahkan anda mengunjungi situs asal tempat tulisan tersebut bercokol.

Sumber Asli: https://othervisions.wordpress.com/2013/07/10/meredam-koflik-lewat-cerita-rakyat/#more-4575

Baca Selanjutnya

Share |

Mirah dari Banda

ARSIP 17:17

Kisah Perbudakan di Perkebunan Pala

Ketika Mirah melihat Wendy, seolah dia melihat Tuan Besar hidup kembali. Mata perempuan cantik asal Australia itu mengingatkannya akan mata Tuan Besar. Dan perawakannya mengingatkannya akan Lili, putrinya yang hilang dibawa tentara Jepang.

Saat Wendy Higgins memandang Mirah, tukang masak tua yang bekerja pada keluarga Jack, dia merasa sebuah ikatan membungkus mereka, tanpa dia sadari apa maknanya. Liburan yang direncanakan bakal diisi dengan banyak bersenang-senang di laut, justru dihabiskannya dengan menelusuri sejarah Mirah dan pala, tanaman yang semula ada hanya di kepulauan Banda.

Dan Hanna Rambe, sang pengarang, tak mengarahkan novelnya dengan mempertemukan dua tokoh Mirah dan Wendy sebagai nenek dan cucu. Justru dia mengurai hidup Mirah sebagai buruh pemetik pala yang kemudian menjadi Nyai Belanda, dan berakhir sebagai tukang masak. Sejarah Mirah adalah sejarah perkebunan pala di Banda itu sendiri. Inilah yang menurut saya membuat novel ini ‘beda’. Tak jatuh pada romantisme murahan yang mudah ditebak, tapi pada deskripsi pahit sejarah kolonialisme di Maluku.

Surga pala dan fuli di Banda justru menjadi neraka bagi penduduknya. Rempah surgawi ini yang menarik kaum petualang barat datang, memulai kolonialisme selama 5 abad di kepulauan nusantara. Pala, fuli, maupun cengkeh di masa lalu nilainya melebihi emas. Sehingga muncul pemeo pohon emas, atau bagi pemiliknya kerap dinyatakan tinggal goyang pohon, emas pun jatuh dari langit.

Novel ini melukiskan dengan apik mulai mitos pohon pala, pembumihangusan penduduk Banda oleh JP Coen, berawalnya perbudakan pala di nusantara hingga perang dunia kedua. Sebuah novel sejarah yang runtut dan indah, yang dibangun dalam tokoh Mirah mantan budak pemetik pala.

Tentang muasal pohon pala, dikisahkan Putri Ceilo Bintang yang cantik jelita, putra Raja Mata Guna dan Putri Delima. Suatu hari putri ini mengharuskan pelamarnya, Putra Mahkota Kerajaan Timur, membawa seribu batang pohon pala. Sayang, ketika menuju Pulau Banda Besar, tepatnya di Lonthoir, putra mahkota terbunuh. Pohon pala pun tumbuh subur di tanah itu.

Paska penaklukan Malaka oleh Portugal tahun 1511, pelaut Portugal menemukan jalan ke Banda. Mereka akhirnya mendapatkan langsung pala dari tangan orang pertama. Belanda baru mencapai Pulau Banda Besar pada 1599. Dua tahun kemudian, secara licik orang Belanda membuat kontrak monopoli pembelian pala dengan orang kaya Banda. Namun penduduk Banda enggan ditipu, yang berakhir dengan pembantaian pasukan Belanda yang dipimpin Verhoeven pada 1606. Satu di antara awak Belanda berhasil menyelamatkan diri, dialah Jan Pieterzoon Coen.

Kelak, ketika JP Coen menjadi Gubernur Jendral Hindia Belanda pada 1621, dia membumihanguskan penduduk Banda. Dari 15 ribu penduduk Kepulauan Banda, hanya seribu yang luput dari pembantaian JP Coen. Mereka menyebar ke pulau-pulau kecil sekitar seperti Kei, Seram, dan Aru.

Sebagian besar pohon pala pun dihancurkan. Seperti yang ada di Pulau Rhun. Tujuannya, agar penduduk Banda yang tersisa tak lagi bisa berdagang pala. Tak berapa lama Belanda mendatangkan orang kulit putih sebagai perkenier, yaitu pengusaha kebun yang mendapat izin mengelola perkebunan pala atau perken.

Belanda juga membantu merekrut pekerja perkebunan dengan mendatangkan budak-budak dari Nieuw Guinea, Pulau Seram, Buru, Borneo, dan lainnya. Budak-budak ini umumnya ditipu, diiming-imingi pekerjaan yang enak di Banda dengan upah tinggi. Mirah adalah satu contoh perekrutan budak ini.

Dalam penuturannya kepada Wendy, Mirah ingat kala itu masih bocah, baru tanggal gigi. Bersama pembantunya, Yu Karsih, dia hendak menjemput ibunya ke pasar, sambil membawa kelapa. Di tengah jalan, Yu Karsih tergiur ajakan dua pria yang memborong semua kelapa mereka. Akhirnya mereka berdua masuk ke dalam perangkap para budak Jawa yang diberangkatkan ke Banda.

Di Bandaneira Mirah dan Yu Karsih memulai hidup mereka sebagai pemetik buah pala. Pengarang begitu detil menggambarkan seluk beluk tentang pala. Gaya penuturan orang pertama (Mirah) pun sangat memikat. Membuat pembaca hanyut dibawa alunan cerita hingga akhir kisah.

Perkebunan Pala telah membuat Kerajaan Belanda menjadi kaya raya di benua Eropa. Penulis memisalkan, jika pala yang di tanah asal dihargai setengah rupiah, di Eropa membumbung menjadi enam puluh satu rupiah. Namun bagaimana nasib para buruh pala, budak pala, atau penduduk Banda? Bagai langit dan bumi dengan Negara penjajahnya.

Ketika kekuasaan Hindia Belanda jatuh ke tangan Inggris pada 1796, pala tak lagi menjadi tanaman eksklusif di Banda. Pedagang asal Inggris, Perancis, mulai menyebarkan bibit pala ke Ceylon, Bencoolen, Penang, Pulau Grenada, Zanzibar hingga Madagaskar. Dimulailah era kejatuhan perdagangan pala di The Bride of Mollucas ini.

Ketika Jepang menggempur Belanda di Asia Pasifik mengawali perang dunia kedua, kebun pala pun berubah menjadi kebun tanaman palawija. Penduduk pulau harus menanam tanaman pangan agar bertahan hidup. Demikian juga di awal kemerdekaan Indonesia.

Novel ini tak hanya berkisah tentang sejarah perkebunan pala, filosofi pohon pala atau perbudakan di kebun pala, namun juga mengulas kehancuran akibat perang. Perempuan tak hanya menjadi budak perkebunan, tapi juga budak seks penjajah. Begitu kompleks yang diulas pengarang dalam buku setebal hamper 400 halaman ini. Sayang kalau dilewatkan.

Sebagai tambahan, Hanna Rambe menyelesaikan novel ini awal tahun 1980-an, namun novel ini ditolak oleh banyak penerbit kala itu. Akhirnya dia menerbitkan sendiri novelnya, bekerjasama dengan Universitas Indonesia Press tahun 1983. Pada tahun 1988, novel ini diterbitkan kembali oleh Indonesia Tera, dan pada 2010 oleh Yayasan Obor. Kerap, karya bermutu yang tak mengikuti meanstream menjadi bahan penolakan penerbit. Padahal kandungan nilai dan keindahannya jauh melampaui karya-karya mainstream.

Ket: Baku Soya mengkopi tulisan ini karena menganggap penting untuk diarsipkan, karena buku tersebut belum sempat dimiliki untuk diulas menurut perspektif Baku Soya. Maka, silahkan anda mengunjungi situs asal tempat tulisan tersebut bercokol.

https://othervisions.wordpress.com/2010/12/01/mirah-dari-banda/

Baca Selanjutnya

Share |

Perampasan Ruang Hidup; Cerita Orang Halmahera

ARSIP 10:35

Judul: “Perampasan Ruang Hidup; Cerita Orang Halmahera”
Penulis: Surya Saluang, Didi Novrian, Risman Buanona, Meifita Handayani
Penerbit: Tanah Air Beta

Pada awal 2000an, saya mengenal Levebvre ketika baru berkenalan dengan wacana Situasionisme, yang merupakan salah satu upaya saat itu mengatasi kebuntuan wacana (termasuk demoralisasi) ketika berhadapan dengan kefrustasian di lapangan pasca reformasi. Ketika kapitalisme berhasil keluar dari krisis, perlawanan menjadi banal, banyak hal tak kunjung berubah dan banyak harapan kandas. Henri Levebvre, menulis analisanya tentang mengapa kapitalisme dapat bertahan selama ini dan tak kunjung mampus akibat kontradiksi internalnya seperti yang banyak diramalkan oleh kaum kiri. Ia menulis teorinya tentang produksi ruang (production of space), dimana lewat penciptaan perluasan ruang, kapitalisme mampu untuk bangkit dari setiap krisis terberat sekalipun yang terus terhimpun di dalam setiap proses moda produksinya.

Levebvre tak banyak menjawab kegelisahan saat itu. Selain sulit membaca teksnya (teks-teks Situasionis pusingnya minta ampun), pula ia tak menjelaskan secara tepat bagaimana atau mengapa kapitalisme mampu bangkit dari krisis tersebut. Pemahaman saya sepotong-sepotong. Pun ketika David Harvey pada bukunya kemudian, meneruskan Levebvre, menjelaskan hubungan antara kapitalisme dengan produksi ruang, untuk orang seperti saya yang sering gagal fokus tak cukup menjelaskan banyak. Teorinya soal ‘spatio-temporal fix’ membuat saya menyeruput kopi dan mentertawakan diri sendiri, bagaimana bisa orang-orang mencerna pemikiran David Harvey dalam sekali baca.

Pada penghujung tahun 2015 lalu, saya menemukan buku ini. “Perampasan Ruang Hidup; Cerita Orang Halmahera”. Dijual di lapak kawan-kawan Perpustakaan Jalanan pada saat rombongan kamerad dari anarkis.org berkunjung ke Bandung untuk berbagi wacana tentang pengorganisasian partisipatoris. Pasca membacanya habis dalam waktu tidak singkat, saya bisa memahami dan memberi ilustrasi bagi saya sendiri tentang apa yang dimaksud Levebvre dan Harvey dengan (re)produksi ruang. Bagaimana kapital bekerja melalui penciptaan perluasan ruang, mengeruk sumber daya alam lokal, mengorganisasi pembagian tenaga kerja yang sepenuhnya baru secara teritorial, merubah corak produksi masyarakat, membuka kawasan-kawasan baru sebagai ruang akumulasi kapital yang dinamis, membuka kompleks-kompleks sumber daya baru dan lebih murah, dan melakukan penetrasi pada formasi-formasi sosial.

Ditulis oleh Surya Saluang dan kawan-kawan (yang dengan rendah hati menyebut diri mereka ‘Tim Belajar’), buku “Perampasan Ruang Hidup” ini merupakan hasil komunikasi mereka dengan masyarakat pada rentang waktu setahun di beberapa kabupaten yang ada di Propinsi Maluku Utara yaitu Kabupaten Halmahera Timur, Kabupaten Sula, kabupaten Halmahera Tengah, dan kabupaten Halmahera Utara pada tahun 2012.

Dengan pendekatan ‘Emik’ (mencoba menjelaskan suatu fenomena dalam masyarakat dengan sudut pandang masyarakat itu sendiri), buku ini saya anggap buku terbitan lokal terbaik yang saya peroleh di tahun 2015 lalu. Tak pernah sebelumnya saya membaca sebuah buku ‘ekonomi politik’ yang nyaris sempurna menceritakan perubahan corak produksi masyarakat, perampasan lahan dan skema pengerukan secara sistematis yang dituturkan dengan cara bercerita, sedemikian rupa sehingga nyaris tak ada kutipan teoritik dari para pemikir-pemikir ekonomi politik pada bab-bab buku ini. Kata ‘Marx’ atau ‘Levebvre’ hanya saya temukan pada bab pengantar. Sisanya, cerita mengalir seolah sebuah film dokumenter.

Secara keseluruhan, buku ini bercerita tentang Halmahera pasca ekspansi kapital lewat narasi besar Pembangunan dan Pengembangan Daerah dilakukan disana. Namun Saluang dan kawan-kawan membukanya jauh hari sebelum ‘Indonesia’ ada. Bagaimana gagasan besar pembangunan telah lama mengakar hadir sejak zaman kolonial, di era primadona rempah di zaman kerajaan Ternate- Tidore. Menghasilkan cerita pundi-pundi kekayaan Spanyol, Inggris, Portugis dan Belanda yang didapat dari perampasan rempah-rempah dan perbudakan di kepulauan ini. Pada era inilah ekstraksi alam dan manusia menjadi komoditas-komoditas dan hubungan dengan pasar mulai secara massif dibangun. Kolonialisme tak menyisakan apapun kecuali kemelaratan dan ketidakmerataan.

Saluang dkk memulai dari gerbang ini untuk menjelaskan inti dari cerita orang Halmahera yang menjadi ruh buku ini, bahwa semangat keruk ini diteruskan di era modern, pasca kebangkitan nasionalisme yang melahirkan kemerdekaan dan republik. Pembangunan post-kolonial justru mengulang tipologi yang sama dari kolonialisme, terutama pada masa Orde Baru dengan pembangunan yang menerima model pertumbuhan makro (modal). Negara yang miskin modal namun kaya akan sumber daya alam akhirnya mengikuti dunia modern barat bahkan dalam skala kebutuhan dan produktivitas. Konsep pembangunan ekonomi dan komodifikasi alam pun berlanjut dengan asumsi menuju industrialisasi.

Dengan awal narasi itulah, Saluang dkk memulai cerita tentang perampasan ruang hidup dengan memaparkan hasil belajar latar belakang ekologi dua wilayah, Maba dan Wasile. Sebagian besar lewat penuturan warga lokal. Menggali sejarah lokal, berbagai ragam perubahan moda produksi ruang kapital baru di tingkatan masyarakat yang paling umum dan sehari-hari.

Ini merupakan bagian terpenting dalam buku ini. Dengan jelas dituturkan bagaimana bentuk-bentuk penguasaan tanah dan sumber penghidupan yang berbasis alam di Maba dan Wasile di mana semangat dasar dari sistem penghidupannya yang komunal, kolektif dan berdasar kemashlahatan hidup bersama.

Kemudian dituturkan bagaimana ketika perubahan-perubahan besar datang seiring masuknya moda ekonomi keruk. Halmahera, setelah terkotak-kotakan secara sosial pasca kerusuhan SARA, termasuk satu di antara sekian banyak daerah yang saat ini sedang secara masif mengubah bentang alamnya dengan banyak investasi baru atas nama pembangunan dan pengembangan daerah. Sebutlah, dalam satu periode yang hampir bersamaan bermunculan blok-blok pertambangan, penebangan hutan, sekaligus Taman Nasional.

Saat itu MP3EI dan mitos peluang kerja hadir, tambang nikel berekspansi dan fenomena kapling dan ganti rugi menjadi ujung tombak rusaknya hubungan sosial. Antara sesama masyarakat, marga dan keluarga saling bersaing demi mendapatkan jatah ganti rugi. Masyarakat kehilangan hubungan primordialnya dengan tanah, bagaimana warga menggunakan uang ganti rugi sebagai sumber penghidupan dan menghabiskannya begitu cepat. Bagaimana kemudian, bukan hanya efek ekologi (hancurnya alam) yang hadir, tapi juga efek sosial yang berkembang dalam bentuk kesenjangan ekonomi dan kriminalitas.

Pasca tambang hadir, warga lokal bukan hanya kehilangan ruang hidup aslinya dan menemukan alamnya luluh lantak, namun mereka pula kehilangan ikatan sejarahnya dengan tanahnya sendiri dan pada akhirnya kehilangan pilihan dan kebebasan.

Buku ini sangat penting untuk belajar bagaimana kapital dan semangat keruk bekerja, untuk kemudian mencari jalan ke arah pembalikan krisis. Karena ada kesamaan semangat di setiap tingkat kapital, dari sub-lokal, lokal, regional, nasional hingga global. Dengan belajar dari krisis di Halmahera, kita bisa belajar membaca arus kapitalisme global yang bekerja di periferi (pinggiran-pinggiran) dan dalam dunia harian orang banyak. Termasuk mempelajari bagaimana dibentuknya ruang kapital itu sendiri, sebagai suatu usaha mengalihkan surplus dari tempat lain ke wilayah periferi yang belum tersentuh sebelumnya. Karena, mengutip Harvey, proses sirkulasi kapital di dalam kapitalisme ini harus terus bergerak. Jika kapital tidak bergerak keluar, kapital akan mengalami kehancuran dan devaluasi.

Proses belajar dalam upaya pembalikan krisis ini semakin signifikan dirasakan hari ini, dimana rezim sekarang tak berubah sedikitpun dalam semangat keruk dan kebijakan ‘pembangunan’nya yang ekspansif. Ketika MP3EI yang banyak dikutuk di era SBY menemukan pengejewantahan nyatanya pada RPJMN rezim hari ini.

Ket: Baku Soya mengkopi tulisan ini karena menganggap penting untuk diarsipkan, karena buku tersebut belum sempat dimiliki untuk diulas menurut perspektif Baku Soya. Maka, silahkan anda mengunjungi situs asal tempat tulisan tersebut bercokol.

https://gutterspit.com/2016/02/15/perampasan-ruang-hidup-cerita-orang-halmahera-resensi-buku/

Baca Selanjutnya

Share |

Politik Ekologi Sosial, Munisipalisme Libertarian - Janet Biehl

ARSIP 09:54

Judul : Politik Ekologi Sosial, Munisipalisme Libertarian

Penulis : Janet Biehl

Penerbit : Daun Malam

"Munisipalisme libertarian mengembangkan sejenis demokrasi yang bukan semata-mata merupakan kekuasaan Negara. Demokrasi yang dikembangkannya adalah demokrasi langsung — di dalamnya semua warga dalam komunitas-komunitas mengelola urusan mereka sendiri melalui proses pertimbangan dan pengambilan keputusan dalam pertemuan langsung (face to face), yang berbeda dengan yang dilakukan Negara untuk mereka."

Munisipalisme libertarian adalah salah satu di antara sekian banyak teori politik yang memusatkan perhatian pada prinsip-prinsip dan praktik-praktik demokrasi. Berbeda dengan kebanyakan teori lainnya, munisipalisme libertarian tidak menerima gagasan konvensional bahwa Negara beserta sistem pemerintahan yang menjadi khas negara-negara Barat dewasa ini adalah betul-betul demokratis. Sebaliknya, teori ini menganggap negara-negara tersebut sebagai Negara-Negara republik yang berkeinginan menjadi demokratis. Negara-Negara republik memang lebih “demokratis” ketimbang jenis-jenis Negara lainnya seperti monarki dan kediktatoran, karena Negara-Negara macam ini memiliki berbagai macam lembaga perwakilan.

Namun, Negara-negara ini mendirikan struktur dominasi tempat segelintir orang berkuasa atas mayoritas. Negara pada hakikatnya, secara struktural dan profesional, terpisah dari khalayak umum. Dalam kenyataannya, ia ditegakkan di atas orang-orang biasa, laki-laki dan perempuan. Ia menjalankan kekuasaan atas rakyat dan membuat keputusan-keputusan yang mempengaruhi kehidupan mereka. Kekuasaannya pada akhirnya toh bersandar pada kekerasan. Negara juga melegalkan penggunaan monopoli dalam bentuk angkatan bersenjata dan kepolisian. Dalam struktur tempat kekuasaan didistribusikan secara tidak merata, demokrasi adalah hal yang mustahil. Ini jauh dari pewujudan kedaulatan rakyat. Bahkan, sebuah Negara republik bertentangan dengan kedaulatan rakyat.

Munisipalisme libertarian mengembangkan sejenis demokrasi yang bukan semata-mata merupakan kekuasaan Negara. Demokrasi yang dikembangkannya adalah demokrasi langsung — di dalamnya semua warga dalam komunitas-komunitas mengelola urusan mereka sendiri melalui proses pertimbangan dan pengambilan keputusan dalam pertemuan langsung (face to face), yang berbeda dengan yang dilakukan Negara untuk mereka.

Tidak seperti teori-teori “demokrasi” perwakilan, munisipalisme libertarian membedakan secara tajam antara politik dengan ke-Negara-an. Dalam penggunaannya yang konvensional, konsep-konsep ini memang agak mirip. Politik, sebagaimana kita pahami seperti biasanya, merupakan komponen penting bagi sistem perwakilan dalam pemerintahan. Ia adalah seperangkat prosedur dan praktik yang dengannyalah “rakyat” memilih sekelompok kecil individu — para politisi — untuk berbicara dan mewakili mereka dalam lembaga legislatif atau eksekutif.

Para politisi ini, dalam politik sebagaimana yang sering kita pahami, berafiliasi dengan partai-partai politik, yang merupakan ikatan-ikatan sekelompok orang yang memiliki kesamaan komitmen dalam filosofi atau agenda politik tertentu. Para politisi yang menjadi anggota suatu partai, dalam teori, berbicara demi agendanya dan mengembangkan filosofinya. Seiring makin dekatnya pemilihan umum bagi terbentuknya pemerintahan, berbagai partai mengedepankan para politisinya sebagai kandidat dan, dengan dibantu oleh banyak konsultan, menjalani kampanye pemilihan dengan tujuan membujuk warga untuk memilih mereka. Tiap partai menggembar-gemborkan kelayakan calonnya masing-masing untuk menduduki jabatan dan mengolok-olok para saingannya. Selama kampanye, para kandidat mengungkapkan posisinya masing-masing terhadap isu-isu penting saat itu, yang memperjelas perbedaan di antara mereka, agar para pemilih memahami pilihan-pilihan yang mereka miliki.

Para pemilih — yang sekarang telah menjadi “electorate” (orang yang berhak memilih dalam pemilihan) — setelah dengan hati-hati menimbang isu-isu tersebut dan secara jernih menilai kualitas setiap kandidat, menetapkan pilihannya dengan penuh harap. Para kontestan yang posisinya paling sesuai dengan mayoritas dianugerahi jabatan yang mereka dambakan. Ketika memasuki koridor pemerintahan, para pemegang jabatan ini diyakini akan bekerja tanpa kenal lelah atas nama mereka yang memilihnya (yang belakangan mendapat sebutan lain yaitu “konstituen”). Mereka dengan saksama mematuhi komitmen yang telah mereka akui selama kampanye pemilihan. Saat mereka memberikan suaranya dalam pembuatan undang-undang atau membuat keputusan, loyalitas utama mereka, sebagaimana mereka katakan kepada khalayak, diarahkan pada posisi yang didukung oleh para “konstituen” mereka. Hasilnya, tatkala perundang-undangan atau peraturan pemerintah atau apa pun jenis ketetapan lain telah diputuskan, maka dikatakan itu semua mencerminkan keinginan mayoritas warga.

Pasti jelas bagi pembaca manapun bahwa sketsa ini adalah ilusi kelas sipil, dan bahwa karakter “demokratis”-nya tidaklah masuk akal. Jauh dari mewujudkan keinginan rakyat, para politisi sebenarnya adalah kaum profesional yang kepentingan kariernya terletak pada jalur peraihan kekuasaaan, atau lebih tepatnya, dengan dipilih atau diangkatnya mereka dalam jabatan yang lebih tinggi. Kampanye pemilihan yang mereka jalankan, yang hanya sebagian atau bahkan sedikit sekali mencerminkan kepentingan khalayak, acap memanfaatkan media massa untuk memengaruhi dan memanipulasi kepentingan mereka, atau bahkan membangkitkan kepentingan-kepentingan palsu sebagai sesuatu yang membingungkan. Sifat manipulatif sistem ini telah sangat dikenal dalam pemilihan-pemilihan di AS akhir-akhir ini, yang di dalamnya kampanye-kampanye politik yang didanai oleh keuangan yang besar semakin memfokuskan diri pada isu-isu yang sepele tetapi secara emosional mudah berubah dengan mengalihkan perhatian “electorate” (para pemilih) dan menutupi permasalahan mendasar yang berpengaruh nyata terhadap kehidupan mereka. Program-program yang dijalankan para kandidat lebih merupakan kekosongan, dipadati kebohongan dan kian lama semakin tidak terkait dengan perilaku kandidat pada waktu mendatang setelah ia menduduki jabatan.Sekali mereka memperoleh kedudukan, para politisi itu sungguh-sungguh mengingkari komitmen yang telah mereka akui. Ketimbang mengikuti kebutuhan orang-orang yang memberikan suaranya bagi mereka atau orang-orang yang menjalankan kebijakan-kebijakan yang mereka dukung, kaum politisi ini biasanya menganggap bahwa melayani kelompok-kelompok kepentingan yang memiliki uang adalah lebih menguntungkan karena bisa melancarkan karier mereka.

Mula-mula sejumlah besar uang diperlukan agar bisa menjalankan kampanye pemilihan, dan karenanya para kandidat bergantung pada kalangan donatur besar dalam upayanya memperoleh kedudukan. Sampai tingkat tertentu, mereka yang terpilih mewakili rakyat besar kemungkinan justru menjalankan kebijakan-kebijakan yang melindungi kepentingan orang-orang kaya ketimbang kepentingan kelompok yang mereka wakili. Kaum politisi menjalani pilihan-pilihan demikian bukan karena mereka adalah “orang jahat” sebab kebanyakan dari mereka pada mulanya memasuki bidang layanan publik dengan motivasi idealistis. Mereka membuat pilihan-pilihan ini karena mereka telah menjadi bagian dari sistem interaksi kekuasaan yang perintah-perintahnya telah berkuasa atas diri mereka. Sistem interaksi kekuasaan ini, tiada lain adalah Negara itu sendiri, yang didominasi oleh keuangan yang besar. Dengan menjalankan fungsinya berdasarkan kerangka ini, mereka sama-sama bertujuan mengamankan dan mempertahankan monopoli kekuasaan bagi sekelompok elit profesional, juga melindungi dan menjalankan kepentingan-kepentingan kaum kaya, ketimbang tujuan-tujuan yang lebih umum, yaitu memberdayakan orang banyak dan meredistribusikan kekayaan.

Partai-partai politik yang dengan inilah para “politisi” sering dikaitkan, pada gilirannya bukanlah merupakan kelompok-kelompok warga berpikiran luas yang berbagi pandangan politik. Mereka pada dasarnya adalah birokrasi top-down (atas-bawah) yang tersusun secara hierarkis yang berusaha memperoleh kekuasaan Negara bagi diri mereka sendiri melalui para kandidat. Kepentingan utama mereka adalah kepentingan faksi, kekuasaan dan mobilisasi, bukan kepentingan demi kesejahteraan sosial para “konstituen” dari pemegang jabatan — kecuali jika kepentingan konstituen kebetulan beriringan dengan kepentingan orang-orang yang menambang suara. Maka tidak masuk akal jika dikatakan bahwa jenis-jenis partai politik ini berasal dari politik lembaga atau terbentuk darinya. Jauh dari mengungkapkan keinginan para warga, fungsi partai tepatnya adalah membuat politik lembaga, mengendalikan dan memanipulasinya, juga mencegahnya agar tidak mengembangkan keinginan yang mandiri. Sesengit apa pun partai-partai politik itu bersaing satu sama lain dan mungkin berselisih dalam beberapa isu tertentu, semuanya memiliki kesamaan dalam menyetujui kehadiran Negara dan beroperasi menurut parameter di dalamnya. Setiap partai yang terlempar dari kekuasaan sebenarnya adalah “hantu” yang tengah mengintai Negara untuk merebut kekuasaan — sebuah Negara-dalam-penantian.

Menyematkan label ‘politik’ pada sistem demikian adalah kesalahan-penamaan yang gamblang. Sistem ini mestinya lebih tepat dinamai kenegaraan (Statecraft). Dengan sifatnya yang profesional, manipulatif dan imoral, sistem elit dan massa ini berkedok demokrasi, menghina ideal demokrasi yang secara sinis seringkali mereka ikrarkan dalam seruan berkala kepada para “pemilih”. Jauh dari memberdayakan rakyat sebagai warga, ke-Negara-an mensyaratkan pelucutan umum kekuasaan warga. Sistem ini mengerdilkan warga menjadi sekadar “pembayar pajak,” “pemberi suara” dan “konstituen,” seolah-olah mereka terlalu muda atau tidak berkemampuan untuk mengelola urusan- urusan publik mereka sendiri. Warga diharapkan berfungsi semata-mata secara pasif dan membiarkan para elit mencarikan jalan terbaik bagi mereka. Mereka mesti berpartisipasi dalam “politik” terutama pada hari-hari pemilihan ketika “kehadiran pemilih” memberikan legitimasi terhadap sistem itu sendiri, juga pada waktu membayar pajak yang tentu saja guna membiayai sistem tersebut. Dan sepanjang tahun, para ahli ke-Negara-an akan lebih senang jika orang-orang cenderung lebih memusatkan perhatian pada urusan pribadi masing-masing dan tak ambil pusing dengan aktivitas para “politisi.” Jika orang-orang semakin bisa menanggalkan kepasifannya dan mulai berminat aktif dalam kehidupan politik, mereka akan menciptakan masalah bagi Negara dengan mengusik-usik perkara ketidakcocokan antara realitas sosial dengan retorika yang menyertainya.

SETIAJI PURNASATMOKO

*Penulis baru saja menerbitkan terjemahan berbahasa Indonesia untuk buku karangan Janet Biehl yang berjudul “Politik Ekologi Sosial: Munisipalisme Libertarian”. Buku ini membahas dimensi politik dari gagasan utama ekologi sosial yang dikembangkan selama beberapa dekade oleh Murray Bookchin, seorang teoretikus anarkis sosial. Ekologi sosial merupakan puncak pemikiran selama rentang masa hidup Bookchin, yakni tentang kemungkinan terbaik bagaimana masyarakat bisa mengubah hidupnya secara radikal dengan cara yang manusiawi dan rasional lewat struktur kekuasaan di luar negara-bangsa.

http://bukuliat.blogspot.co.id/2016/06/politik-ekologi-sosial-munisipalisme.html

http://anarkis.org/munisipalisme-libertarian-mengembalikan-politik-ke-tangan-warga/

Baca Selanjutnya

Share |

Bu Slim dan Pak Bil: Mengimpikan Sekolah Imajinasi

Ulasan 20:27

Baca Selanjutnya

Share |

Demikianlah

ARSIP 20:01

demi arak api di harmonika harry roesli

demi pinggul pinggul kecil bulat para dewi kayangan yang menari di pelangi pelangi alangkah indahmu merah kuning hijau di langit yang biru lebam dihajar popor m-16 anjing anjing kapitalis pascakolonial

demi tetes keringat tukang becak di sebelahmu di jalan polusi menunggu lampu merah kuning hijau

demi birahi istrimu pada tampax bau di akhir meditasimu

demi sejengkal sorga yang kau perebutkan dengan doa doa para tetangga

demi sms yang tiba tiga hari setelah kau dikuburkan bukan di taman para fascis yang pahlawan

demi asap tembakau di puting susu abg smp di bis kota di sebelahmu yang sedang mimpi jadi artis jadi selebriti

demi handphone yang tak henti berdering dalam acara baca puisimu

demi puisiku ini yang tersesat dalam labirin empat musim sebelum mekar di rambut di sisirmu

demi pengemis perempuan tua dalam sajak rendra yang kau dengar sambil setengah mabok dulu

demi cinta pertama yang menguap bersama embun pagi alun alun selatan seribu tahun yang lalu

demi kerling sebuah nama yang selalu menggoda tiap kali kau geser satu botol bir kosong di trotoar tak bernama

demi kumis saddam hussein yang menghantui george bush di belahan dada istrinya yang keriput tua

demi dr strangelove yang berkhayal nikmatnya sebuah rudal yang pecah di lobang duburnya

demi beribu dubur yang terbakar hangus tak terkubur di padang pasir ubur ubur

demi cintaKu padaMu wahai sepasang kaki tak bertubuh tapi bersepatu hitam hak tinggi di monitor pc pembelian istriku

demi kereta api yang keluar masuk lemak tergantung di leher alfred hitchcock

demi borobudur di duaribu obat nyamuk terbakar di rambut made wianta

demi ktp yang membuatmu jadi saut jadi situmorang

demi buah pantat megawati yang katanya simbol negeri ini yang sekelam awan sore kota jogja tak nyaman di hati

demi ikan mas yang mati mengapung di lobang kakus demam berdarahmu

demi bukek siansu yang tak pernah muncul di lorong lorong gelap kotamu di tengah malam gerhana bulan 17an

demi lidah pelo wiji thukul yang hilang di hutan simbol janggut karl marx tua

demi sepasang mata pengungsi afghan yang menikammu dari sampul national geographic keparat itu dulu

demi apalagi demi moore mau tidur semalaman dengan seorang jutawan kalau bukan demi jutaan yang dihambur hamburkan george bush di kepala jutaan anak afghan anak irak jutaan yang dihambur hamburkan megawati di kepala jutaan anak aceh lewat jutaan keping logam api yang membakar hangus jutaan puisi yang tertulis di jutaan gemeretak gigi gigi panas dingin demam marah pada langit biru kosong tanpa tuhan tanpa apa apa tanpa makna demikian perih kehidupan bagi manusia manusia yang bernasib sedemikian rupa tak mengerti mengapa

demikianlah seonggok taik anjing kering mengejek kita yang konon lebih mulia dari para malaikat di biji biji tasbih para alim ulama pemenang poligami award obladi oblada

demikianlah, guernica, demikianlah

jogja, 17 agustus 2003

Saut Situmorang

Baca Selanjutnya

Share |

Pendidikan Rusak-Rusakan

ARSIP 19:41

Baca Selanjutnya

Share |

Sekolah itu Candu

ARSIP 19:37

Baca Selanjutnya

Share |

JADI ANAK "IPA" ATAU "IPS"

AKTIVISME 15:13

Baca Selanjutnya

Share |

Agama saya adalah Jurnalisme

ARSIP 15:09

“Jurnalisme masa kini sudah berubah dari jurnalisme masa lampau. Buku ini mengindikasikan perubahan lebih jauh pada masa depan.”

Salah satu kutipan menarik yang di publikasi oleh Andreas Harsono yang berjudul “Agama saya adalah jurnalisme” tertulis jelas nama Andreas Harsono sebagai penulis buku tersebut. Nama Bang Andres sendiri saya kenal pertama kali waktu Sekjen Nasional Perhimpunan Pers Mahasiswa Indonesia kawan Somad ketika sibuk mencari dewan Juri untuk lomba majalah Persma yang merupakan salah satu rangkaian kegiatan Musyawarah kerja Nasional beberapa bulan yang lalu di Makassar. Bang Somad mengusulkan alangkah baiknya dewan Juri lomba Majalah persma harus memiliki kapasitas lebih dan nama bang Andreas di usulkan sebagai nama Juri lomba majalah Persma.

Awal mulanya aku bertanya-tanya seorang Andreas lalu mencari biorafinya di internet serta menulusuri berbagai macam tulisan yang di post ke blog pribadinya, aku sedikit kesulitan dalam membaca data pribadinya karena di tuliskan dengan bahasa inggris, Maklum aku terkendala bahasa inggris dan langsung ke google transleate. Ternyata, bang Andreas adalah salah satu wartawan senior dengan awal karirnya sebagai reporter untuk Bangsa yang berkantor di Bangkok dan Koran Bintang berbasis di Kuala Lumpur. Terlibat mendirikan Aliansi Jakarta Jurnalis Independe pada tahun 1994 dan di panggil untuk bergabung dalam Human Rights Watch sejak tahun 2008. Buku yang telah di terbitkan sebelumnya adalah “Jurnalisme Sastrawi” antologi liputan mendalam dan memikat (dengan budi setiyono)

Menarik untuk di baca lebih jauh dan di bedah secara luas oleh kalang wartawan media umum dan khususnya insan pers mahasiswa. Kadang kita selalu mengatakan bahwa insan pers itu mengembang tugas malaikat presepsi tersebut di tegaskan oleh Andreas dalam ulasannya pada tema 1 tentang wartawan yang mengambil pelajaran berharga pada gurunya ( Bill Kovach). Dalam pandang Kovach adalah kebenaran itu bersifat relatif tiap individu, porsi kebenaran tersebut bukan pada tataran filosofis tapi pada tataran fungsional.

Kebenaran fungsional artinya kebenaran itu bisa keliru, bisa di revisi. Maka, praktek subjek tertentu bisa mengalami kesalahan yang bersifat prosedural dan menegasikan kebenaran fungsional bukan filosofis. Contoh kasusunya adalah hakim yang berada di pengadilan bisa khilaf, ilmu alam bisa salah dll. Olehnya, masyarakat butuh proses untuk mengetahui segala sesuatu yang menjadi kebutuhannya.

Bagian kedua dari buku tersebut Harsono mencoba menarik garis keras terkait politik redaksi yang selama ini berlangsung di media massa, kadangkala redaksi memainkan peran di belakang layar ketika berbenturan kepentingan antara pemilik media dan buruh media dalam hal ini adlah karyawan. Dalam proses pengamatan terhadap jatuhnya kepemimpinan Gusdur yang sebenarnya berkaitan erat dengan interfensi media massa terhadap pembentukan opini public. Dengan menghadirkan para pakar, pengamat berkomentar negative tentang Gus Dur. Disebutkan data, narasumber anti-Gus Dur 31,1 persen dan Narasumber pro-Gus Dur hanya 2,4 persen yang tampil di media televisi.

Pada akhirnya, Andreas berasumsi “Saya ingin sedikit menyumbang pikiran. Tanggung jawab kita sebagai wartawan kini memang sedang berat-beratnya. Kita bisa disalah mengerti. Kita bisa dituduh macam-macam. Tapi bagi seorang wartawan, dia harus mendahulukan jurnalisme. Agamanya, kewarganegaraannya, kebangsaannya, ideologinya, latar belakang sosial, etnik, dan sebagainya, harus dia tinggalkan di rumah begitu dia ke luar dari pintu rumah dan jadi wartawan.

Baca Selanjutnya

Share |

MENGGUGAT MODERNISME: MENGENALI RENTANG PEMIKIRAN POSTMODERNISME JEAN BAUDRILLARD

ARSIP 15:05

DENTITAS BUKU

Judul Buku : Menggugat Modernisme (Mengenali Rentang Pemikiran Postmodernisme Jean Baudrillard)

Penulis : Medhy Aginta Hidayat

Penerbit : Jalasutra

Cetakan : Pertama, Juni 2012

Tebal : xii+176 hlm; 14 x 21 cm

ISBN : 978-602-8252-77-5

Filsafat/Sosiologi

ULASAN BUKU

Penulis adalah seorang dosen & Ketua Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya, Universitas Trunojoyo Madura (UTM) serta Direktur Centre for Sociological Studies (CSS). Buku ini merupakan upaya beliau untuk melakukan inventarisasi pemikiran-pemikiran Jean Baudrillard tentang budaya postmodern. Gaya dari pemikiran-pemikiran Baudrillard yang original muncul berupa kutipan-kutipan. Jika dalam karya-karyanya Baudrillard menuliskan pemikirannya dengan gaya bahasa yang radikal, destruktif, provokatif, rumit dan acak, di sini pembaca dapat menyelami pemikiran Baudrillard tentang budaya postmodern dengan pola yang lebih sistematis & mudah dipahami. Di buku ini penulis juga memberi tinjauan serta evaluasi kritis melalui refleksi & interpretasi pemikir lain termasuk Yasraf Amir Piliang.

Buku menggugat posmodernisme mencakup tiga tema sentral. Pertama, ulasan tentang historis filsafat, kedua, akar modernisme, dan ketiga budaya populer. Ketiga tema sentral ini diuraikan dalam empat bab sehingga mudah untuk pembaca memetakan kerangka toritis Baudrillard tentang posmodernisme.

Dari Miletos Sampai Las Vegas

Miletos adalah salah satu kota di kepulauan Yunani yang sebelumnya kental dengan mitos arkhaik tentang alam yang berupa dongeng, fabel atau kepercayaan. Pergulatan antara mitos dan filsafat murni dimulai berabad-abad, akhirnya mitos dilawan dengan perkataan Sokrates “kenalilah dirimu sendiri” dan sejarah penaklukan alam dibawah tatapan akal pikiranpun bergulir. Sokrates dengan salah satu muridnya Platon menggemakan pemikiran sang guru, menarik garis lebih tajam tentang konsep manusia. Menurut Plato, manusia dibagi dalam tiga tingkatan fungsi yakni, tubuh (epithymia), kehendak (thymos) dan rasio (logos). Konsep Plato tentang manusia membawanya pada konsepsi Negara. Pemimpin (analog dengan rasio), prajurit (analog dengan kehendak), petani dan tukang (analog dengan tubuh). Dengan konsepsi seperti ini Plato mempertegas keyakinan subjektifitas manusia dengan konstruksi kebudayaan (Negara) yang berpijak pada rasio.

Perkembangan pengetahuan khususnya filsafat mengalami dialektika sampai pada satu titik yang memiliki makna bagi kelahiran modernitas. Dipicu oleh gerakan humanisme Italia abad ke-14 M, dan lahirnya Renaisans sebagai jawaban terhadap kejumudan dan kebekuan berfikir abad pertengahan. Menyuarakan semangat pembebasan terhadap dogma agama yang mengakar pada abad pertengahan dengan keyakinan menemukan kebenaran atas kemampuan sendiri. Melepaskan juba agama (kaum gerejawan) dan menelusuri kembali kebudayaan klasik serta mempelajari sastra, serta mengangkat harkat dan martabat manusia. Maka penting renaisans bagi peradaban barat sebagai persemaian benih pencerahan yang menjadi embrio kebudayaan barat.

Embrio ini berkembangbiak menjadi matang ditandai dengan kemunculan pemikir eropa, khusnya Jerman, Imamanuel Kant dan Fredrich Hegel. Melalui dua pemikir ini nilai-nilai modernisme di tancapkan kepada sebuah alur sejarah dunia. Kant dengan ide-ide absolut yang sudah terberi (kategori). Hegel dengan filsafat identitas (idealisme absolut). Konstruksi kebudayaan moderen kemudian tegak berdiri dengan prinsip-prinsip rasio, subjek, identitas, ego, totalitas, ide-ide absolute, kemajuan liner, objektivitas, otonomi, emansipasi serta oposisi biner.

Unsur-unsur utama modernisme: rasio, ilmu dan antropomorfisme, justru menyebabkan reduksi dan totalisasi hakikat manusia. Memang benar, di satu sisi modernisme telah memberikan sumbangannya terhadap bangunan kebudayaan manusia dengan paham otonomi subjek, kemajuan teknologi industrialisasi, penyebaran informasi, penegakan HAM serta demokratisasi. Namun disisi lain, modernisme juga telah menyebabkan lahirnya pelbagai patologi: dehumanisasi, alienasi, diskriminasi, rasisme, pengangguran, jurang perbedaan antara kaya dan miskin, materialisme, konsumerisme, dua kali perang dunia, ancaman nuklir dan hegemoni budaya serta ekonomi. Pelbagai patologi inilah yang menjadi alasan penting gugatan posmodernisme terhadap modernisme. (Pemikir postmodernisme Jean-Francois Lyotard, Jaques Derrida, Michel Foucault).

Melacak Akar Modernisme dan Posmodernisme

Setidaknya terdapat enam alasan ekses negatif proyek modernisme yang kini sedang digugat dan pertanyakan. Pertama, lantaran pandangannya yang dualistik dan membagi seluruh kenyataan menjadi subjek-objek, spiritual-material, manusia-dunia, dan lai-lain, telah mengakibatkan objektifitas alam secara berlebihan dan eksploitasi alam secara semena-mena. Kedua, pandangan moderen cenderung objektivistik dan instrumnentalis-positivistik akhirnya jatuh pada pembedaan (refikasi) manusia dan masyarakat. Sebagai akibatnya modernisme yang dahulunya emansipasi kini justru bersifat mendehumanisasi. Ketiga, dominasi ilmu-ilmu empiris-positivistik terhadap nilai moral dan religi menyebabkan meningkatnya tindak kekerasan fisik maupun kesadaran ketersaingan dan pelbagai bentuk depresi mental. Keempat, merebaknya pandangan materialisme, yakni prinsip hidup yang memandang materi dan segala strategi pemuasannya sebagai satu-satunya tujuan. Kelima, berkembangnya materialisme karena moral dan agama tidak lagi memiliki kekuatan disiplin dan regulasi.Keenam, bangkitnya kembali tribalisme, semangat rasisme dan diskriminasi, yang merupakan konsekuensi logis hukum survivel of the fittest Charles Darwin.

Sebaliknya Posmodernisme menawarkan cirri-ciri yang bertolak belakang dengan watak era pendahulunya, yakni: menekankan emosi ketimbang rasio, media ketimbang isi, tanda ketimbang makna, kemajemukan ketimbang penungggalan, kemungkinan ketimbang kepastian, permainan ketimbang keseriusan, keterbukaan ketimbang pemusatan, yang lokal ketimbang yang universal, fiksi ketimbang fakta, estetika ketimbang etika dan narasi ketimbang teori. Karakter yang sering disuarakan posmodernisme antara lain adalah pluralisme, heterodoks, eklektisisme, keacakan, pemberontakan, deformasi, dekreasi, disintegrasi, dekonstruksi, pemencaran, perbedaan, diskontinuitas, dekomposisi, de-definisi, demistifikasi, delegitimasi.

Jean Baudrillard

Dan Kebudayaan Posmodern

Dalam analisa Jean-Francois Lyotard melalui bukunya yang telah menjadi klasik, The Condition Of Postmodern: A Report on Knowledge. Lyotard mencatat beberapa cirri utama kebudayaan postmodern. Menurutnya, kebudayaan postmodern ditandai oleh beberapa prinsip yakni: lahirnya masyarakat komputerisasi, runtuhnya narasi-narasi besar modernisme, lahirnya prinsip delegitimasi, disensus, serta paralogi.

Sedangkan dalam tinjauan Baudrillard dalam menganalisa kapitalisme lanjut masyarakat dijadikan sebagai tontonan. Berdasarkan saran Marx tentang nilai-guna dan nilai-tukar tidak bisa lagi digunakan sebagai sarana analisis kondisi sosial masyarakat. Kini, menurut Baudrillard, adalah era kejayaan nilai-tanda dan nilai symbol yang ditopang oleh meledaknya makna serta citra oleh perkembangan teknologi dan media masa.

Membaca Film, Televisi dan Iklan

Membaca Film

Film adalah salah satu pilar bangunan estetika Posmodern dan media seni lainnya. Film juga memuat dua unsur besar yaitu seni dan sekaligus ideologi, yakni ideologi Posmodernisme. Sebagai komoditas, film postmodern merupakan bagian dari budaya massa dan budaya popular yang disodorkan oleh kapitalisme lanjut. Film adalah tidak semata karya seni, namun juga komoditas barang dagangan yang sama dengan komoditas lainnya, ditujukan untuk mengeruk keuntungan sebesar-besarnya.

Membaca Televisi

Dalam derap gemuruh budaya massa dan budaya populer dewasa ini tak ayal televisi adalah artefak simbolis postmodernisme paling representatfi dan berpengaruh. Televisi memuat segala karakter dunia posmodernisme: reproduksi, manipulasi, simulasi, simulacra, bujuk-rayu dan hiperealitas, dalam penampilannya yang paling menawan dan menggiurkan.

Mengutip Bryan S. Turner:

Televisi adalah dunia yang sebenarnya dari kebudayaan postmodern, dengan hiburan sebagai ideologinya, tontonan sebagai tandaa emblematis komoditasnya, iklan gaya hidup sebagai psikologi populerny, tayangan serial yang kosong sebagai pengikat yang menyatukan simulacrum para penontonnya, citra-citra elektronik sebagain sifatnya yang paling dinamis, dan wujud ikatan sosial, media politik tingkat tinggi sebagai formula ideologisnya, aktivitas jual-beli abstrak sebagai dasar rasionalitas pasarnya, sinisme sebagai tanda tanda kebudayanya yang dominan, dan penyebaran jaringan kekuasaan yang saling berhubungan sebagai produknya yang utama.

Membaca Iklan

Semakin banyak ia mengonsumsi, semakin tinggi kedudukannya dalam masyrakat konsumen. Iklan adlah dunia retorika citra (rhetoric of the imege), dalam istilah Barthes. Iklan adalah simulasi kehidupan ideal yang menggoda hasrat manusia sehingga selalu mengkunsumsi. Era ini disebutkan Milan Kundera, sebagai kemenangan Imagologi.Dalam era ini iklan telah ikut mendiktekan tema-tema citra-semu: ideal-ideal kecantikan, citra-citra kesuksesan, norma-norma keindahan tubuh, keluarga bahagia, masa depan yang cerah, melalui televise, radio maupun surat kabar. (Illich)

Baca Selanjutnya

Share |

Pages

baku soya

Meredam Konflik Lewat Cerita Rakyat

Mirah dari Banda

Perampasan Ruang Hidup; Cerita Orang Halmahera

Politik Ekologi Sosial, Munisipalisme Libertarian - Janet Biehl

Bu Slim dan Pak Bil: Mengimpikan Sekolah Imajinasi

Demikianlah

Pendidikan Rusak-Rusakan

Sekolah itu Candu

JADI ANAK "IPA" ATAU "IPS"

Agama saya adalah Jurnalisme

MENGGUGAT MODERNISME: MENGENALI RENTANG PEMIKIRAN POSTMODERNISME JEAN BAUDRILLARD

recent posts

Popular Posts

Labels

Blog Archive

Like us on Facebook

Flickr Images